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心识，于是不了解、不知道“我本源自性清净”，原因就是让我们第六意识的极性观念干扰的结果。所以，不“识自心源”，不“达佛深理”，就不知道佛陀和老子讲的深刻道理。《道德经》的五千言，老子始终讲道这个核心，千言万语，只在说道！佛陀讲经，始终不离实相，三藏十二部，只一实相印。老子和佛陀都要我们“悟无为法”，要“知常”，才能“曰明”。

为什么要“悟无为法”呢？我们现在都是有为法。有为必然二相对立，就有局限了，就处于有限中，无为才能无边无际。“悟无为法”的修习，就是“为无为”、“事无事”、“味无味”的转正觉。经常转正觉，转到啥时候？转到“外无所得，内无所求”时，就“复归于朴”，回归到我们本有的“常自然”。

真正的转正觉，是“心不系道，亦不结业”。说“我在修道”，说“我在转正觉”，这一念亦是垢。因为只要你心上有系念，就不是无念。不管任何念头，只要一起，就有住，就有相，有相就有碍。所以，哪怕心系念道，心系念佛，亦落在识心分别之中，故只有“心不系道”，“亦不结业”，才是彻底的转正觉。

“业”是啥？凡是“有为”在进行的过程，就叫事；事做完了就是业。为什么“有为”的做事必然有业呢？因为，你“有为”做事的时候，都处在二相的对立之中，起心动念都是极性的分别心识，故必然“结业”。只有“为无为”、“事无事”的转正觉操作，才能心“不结业”。

“无念无作”就是“不思善，不思恶”，“应无所住而生其心”的一相，“无为”操作就必然无业可结。

“非修非证”，惠能证悟后讲，“何期自性，本自具足”。我们的自性本自具足一切智慧和功德，不从外得，并非修得证得，修证只是开金矿，不是造金矿，故“非修非证”。以直契本自具足的“无名之朴”，才是最高的修法！这种直指本源的“守其母”，是“不历僧祗获法身”的总持法门，真可谓“不历诸位，而自崇最”。如来和老子的说法，始终不离本源、本性，以一实相印。其所对应的最高修法，亦是直指直契“道”与“朴”，归根溯源，“而贵食母”，“道法自然”。

“道法自然”，从修法来讲，“道法”正是直指直契的心法；“自然”正是“道”与“朴”的本来属性。惠能证悟后说的五个何期自性（何期自性；本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法），正是道本具的五种“自然”（属性）。

“名之为道”的“为”，在老子转正觉的修法里，具体体现在六个能不能上，“抱一能无离？”“能婴儿乎？”“能无疵乎？”“能无为乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”

“抱一”就是始终转正觉契入非极性，“一”是指道之德的非极性属性。“抱一能无离乎？”就是问你能始终契入非极性的自性吗？！只要能得“一”，万事休矣！“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。

“能婴儿乎？”是指能不能“复归于朴？”婴儿是我们一生最纯朴天真的状态，以婴儿来喻“朴”、未散“器”的本体状态。你看，一个人初生时，没有分别