第120章 第120集《妙法莲华经》 (第2/7页)

心性“本自清净”，还要观一念心性“本自具足”。就是佛陀的所有依正二报，是我内心本具，是我内心所造。你要观到具足你才可以见佛。你如果只观清净，蕅益大师说，那这样子何异权乘？那你跟权乘有什么差别呢？你整天只观“何期自性，本自清净”！三乘的空性，虽然他一开始是心外求法，但是他最后的效果也是净化内心，他也是修清净。所以，他能够见佛，就是他观心又观具，观“何期自性，本自清净”，又观到“何期自性，本自具足”，所以他才见佛。

所以，我们要知道，见佛是很不容易的，而且他是在相似位见佛。理论上是一定要到圆教初住，破无明证法身才可以见佛，那个是因为修理观的人特别。所以我们要知道一个概念，一个人，你不管从圣道的自力法门，还是从净土宗的感应道交，要见佛只有一个捷径，就是从内心中去见佛，从理观。

这个世间上的确有些人比较容易往生，有些人比较不容易往生，这是事实。哪些人容易往生呢？因为他找到见佛的捷径，就是从内观下手，观照你一念心本自清净，观照极乐世界阿弥陀佛的功德是你心具，是你念念念佛的时候创造出来，你这个人容易见佛。那你如果是从圣道门，你见到的就是十方诸佛，净土宗见的就是阿弥陀佛。这个就是一定要跟理观相应，这是捷径。你一旦心外求法，那这个就不是捷径了，那就是落入因缘所生法了，那问题就复杂了，非常复杂了。所以，三乘的果证是见法；一佛乘的果证，它一定有一个指标，见佛，并且见的是报身佛。

戊二、灭后五品 分二：己一、粗格量后四品功德；己二、广格量初品功德

前面讲到“四信”，现在我们讲戊二的“灭后五品”。

前面的“四信”是利根人，他不必太多事修，他直接从理观下手，最后就是在定中见佛。定中见佛，就知道这个人理观成就了，入圆教的相似位了。那么，如果我们是佛陀灭度以后的五浊恶世的钝根人，怎么办呢？钝根人就必须要修“五品”了。他的事相就要多了，要随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就是我们佛灭后的钝根菩萨修的。

己一、粗格量后四品功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

庚一、长行 分四：辛一、起随喜读诵；辛二、加教人受持；辛三、加兼行六度；辛四、加正行六度

这个地方先看长行。

辛一、起随喜读诵

长行当中先看“起随喜读诵”。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。

这一段把初品跟二品一起讲，随喜品跟读诵品，但是它的重点在读诵，我们看经文就知道。

“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。”你听闻这个《法华经》一佛乘的因果，了解“妙因妙果不离一心”以后，能够信解而不毁谤，而且不但信解，进一步能够随顺观照而生欢喜。简单地说，就是信解，又观照又欢喜，那么这个就是初品随喜品，就是信解以后能够随顺观照，心生欢喜。经文当中并没有详细说明初品的功德，因为佛陀再讲＜随喜功德品＞，另外安立一品来详细地说明，所以这里只是提出它的相貌。

这段经文主要是要讲读诵品的功德，我们看第二段就知道。

何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫笛、箜篌，种种舞戏 ，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。

这以下我们看读诵的功德。