第131章 第131集《妙法莲华经》 (第2/8页)

以不思议的口轮，宣说‘万行一心，一心万行’，以显一佛乘因果之迹本二门已竟。”前面的二十品，佛陀都是用口轮说法，我们凡夫叫做口业。我们的讲话要么造善业，要么造恶业；佛陀的口轮，就跟车轮一样，这个车轮能够一方面带我们前进，一方面破坏种种的恶法。佛陀的口轮，要么不动，一动就是有灭恶生善的效果。

这当中前面二十品说的是，迹门，就是“万行一心”，一切万法回归到我们一念的清净心；本门，强调“一心万行”，一切菩萨的六度万行是一念的菩提愿所生起的。所以它整个是一切法就会归到清净心跟菩提愿。这个就是前面的迹本二门。

佛陀讲完迹本二门以后，这以下怎么做呢？佛陀就显神通了，就直接以不可思议的身轮现大威德的神通妙用，来付嘱流通迹本二门的教法，使令我们大众未生信者生信，未解者领解，未行者起行。这就是〈如来神力品〉的含义。

佛陀说法，他如果讲思议境，比方讲善恶的业果、讲十善法，说你布施成就福报，你持戒成就尊贵身，那么这个是可以理解的，讲这个因缘果报就不用显神通，讲给你听你直接就相信了。讲诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，这个也是可以理解的。生命是变化动荡的，所以痛苦。那么痛苦当中，你就没办法掌控。如果你能够掌握人生，你怎么会让你自己痛苦呢？而事实上，你不管福报多大，生命的变化性谁都掌握不了，你只能够坦然接受，所以生命是痛苦的。而痛苦当中，我们结论是，生命不能掌控。所以，从“诸行无常、诸法无我”而推论到，只有进入涅盘是最安稳的。而这个也是思议境，所以佛陀也不用显神通。

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佛陀会显神通，基本上就是讲不思议境了。就是这个理论超越我们六根的活动范围了。

比方说佛陀讲《阿弥陀经》。你说你业障深重，“但凭六字出乾坤”，你一心归命阿弥陀佛，就靠这个音声引导你，“即众生心，投大觉海”。这个事情不可思议，一个音声能够引导你的散乱心、颠倒心，跟阿弥陀佛感应道交。

比方说《法华经》。说你的心是真妄不二的，说，欸，我现在打妄想，你打妄想的心就是真心。怎么做呢？回光返照。你回光返照，它就变真心；你向外攀缘，它就变妄想。这件事情也不可思议。我们一念心具足两种面相，你说它是打妄想也对，但是它随时可以变成真心，就看你要不要，看你方法对不对。这个真妄不二的概念，这件事情也不可思议。我们每一个人同时两种身份，你可以把自己想成是业障深重的凡夫，你也可以想成你就是大富长者的儿子，就看你要扮演什么角色。你整天向外攀缘，你就是业障凡夫；你不断地内观真如，你就变成佛陀的真子。

佛陀一旦讲不思议境，那说法就不够了，只靠嘴巴讲话就没有用了，就是还要神通的辅助，就是口轮跟身轮要同时出动了，就是这个意思。佛陀口轮讲了二十品，后面的八品就开始佛陀亲自显神通，或者佛陀就请这些菩萨出来显神通，来证明《法华经》的真实性。

二、经文要义

法华妙义，乃诸佛所证之中道实相，难信难解。欲令流通后世，必先启信；欲令深信，须假神通威力。是故佛现放光、弹指、动地等神力，令见闻者，信深而知嘱重，发心流通妙法 。

《法华经》的妙义是三世诸佛所证的中道实相。中道实相，因地叫做一心三观，果地叫做清净法身。这个是不管因不管果都是难信难解的。所以，要流通如此的妙法，一定要先有信心，光理解不够，有信心才能够产生强大的愿力。

那怎么样生起信心呢？那就不是讲话可以解决的，那就要显神通了。所以佛陀放光、弹指，乃至于使大地六种震动，主要以这三种神力，使令见闻者“信深”，产生坚定的信心，才能够感受到佛陀付嘱