第39章 第39集《妙法莲华经》 (第4/8页)

地请佛陀能够慈悲，不要舍弃他们，再为他们开导。

庚二、如来垂答分三：辛一、抑扬发起；辛二、正说譬喻；辛三、劝信流通

我们看佛陀是怎么回答的。看庚二，“如来垂答”。有三段。

先看辛一的“抑扬发起”。看经文。

尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。

这段标题叫做“抑扬发起”。这什么意思呢？抑就是佛陀先压抑，就先责备，先一段的责备。就是请你们注意，责备一下；然后再扬，再称叹他们。透过一种畏爱兼抱的方式，来使令大家专心地听闻以下的法义。

我们看佛陀先责备。

“尔时，佛告舍利弗。”佛告这些舍利弗们说：我先前在〈方便品〉不是说过吗？三世诸佛，所谓的五佛：过去、现在、未来、释迦佛跟十方佛，出世说法都是用因缘说、譬喻说跟言辞说，来宣说三乘的方便法门。三乘的方便法门，其实真正的目的不是趋向涅盘，都是趋向无上菩提。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了，三乘法门虽然下手不同，但每一个都是趋向佛道的，“是诸所说，皆为化菩萨法”。所以，在佛陀的观念、在佛陀的规划，其实没有声闻、缘觉这两个词，那是一种假名字，引导于众生。

也就是说，不管你是什么道，其实通通是成佛之道。在我的观念只有成佛之道，只是说你是直趋佛道，还是阶段性的成就佛道。没有所谓的声闻道，也没有所谓的缘觉道；十方佛土中，只有一佛道，所以所有人都是菩萨。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了。这个地方是先一个责备：讲那么清楚，你们还没有听懂。先责备一下。

然后再赞叹。然而，舍利弗！我现在再以种种譬喻的方式来发明这个“会三归一”的观念。毕竟，即便是有智慧的人，还是要以譬喻来得解的。这个地方也是先责备再鼓励。这里等于是把前面的〈方便品〉的核心思想，所谓的一佛乘，开出四一——教一、理一、行一、人一，就是蕅益大师说的“近果说差别，究竟归一乘”。就是你修四谛、十二因缘，虽然成就了涅盘，这个是暂时的；其实你继续走，还是可以成佛的，这个成佛的路没有断绝的。

辛二、正说譬喻分二：壬一、长行；壬二、重颂

没有断绝要怎么理解呢？我们看以下的佛陀的正说，看辛二的“正说譬喻”。正说譬喻等于是讲出两个譬喻：先讲三界火宅，再讲三车一车。先说明三界的问题是什么，第二个再说明解决之道是什么，三车一车是解决之道。这个地方有两段。

壬一、长行分二：癸一、立喻；癸二、合法

第一个是长行，壬一的长行。

癸一、立喻分二：子一、总喻；子二、别喻

长行当中先讲出一个譬喻，譬喻里面又分成总喻跟别喻。先一个简略的譬喻，再一个详细的譬喻。

子一、总喻分五：丑一、长者喻；丑二、舍宅一门喻；丑三、五百人喻；丑四、火起喻；丑五、三十子喻

丑一、长者喻

我们先看总喻的第一段，长者喻。看经文。

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舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。

这整个譬喻当中的主角，就是这个大富长者，所以要把这个长者的情况做一个解释。

佛陀告舍利弗说：若国、邑、聚落。这个长者他同时有三个地方：一个国家，这个国家是比较大，这个比喻实报庄严土；邑就是这个国家里面的某一个县市，这比喻方便有余土；聚落比较小，就是一个小乡村