第97章 第97集《妙法莲华经》 (第3/9页)

变成是没有根，叫达妄本空，它是没有根本的。而你变成怎么样？你这个时候变成化被动为主动了，你站在本来面目的角度面对妄想。从今以后，你的修行完全在你的掌控当中。你只要做一件事情——不随妄转就好了。因为它本来就是生死轮回留下来的产物，跟你本来就没有关系的，那是一个因缘所生法。

所以整个《法华经》的思想，就是理观带动事修，而事修又帮助理观。当然，我们这样讲并不表示说事修不重要，那你这样也执理废事了。我们该持戒持戒，该布施布施，该拜忏拜忏，该念佛念佛。但是你的心态，你用什么心在念佛， 你用什么心在布施，那个能念的心不可思议，那种自性功德力要把它表现出来。这样子，你的修学跟一般人不一样。一般人修学只有一个力量，叫法力不可思议，而你叫做能念的心不可思议，所念的佛不可思议，你用两种力量来修学。就是你今天用你的摩尼宝珠来做贸易，跟因缘法互动，跟一个穷子，他今天是在外面完全靠自己的体力去打工，那就不一样了。要套一句蕅益大师说的，那叫日劫相倍，你修一天，刚好是他要修一劫。

所以，成佛之道不是体力活，它完全是智慧的引导，就是你今天站在什么角度来面对你自己无始劫来留下的颠倒妄想。你承认它是真实的，那你就很难修行了；你安住清净心来看它，你确定它是虚妄的，那它就不是你对手了。道理就是这么简单。你要是迷真起妄，那就全部是妄；你要返妄归真，那什么都是真。所以，这个地方的核心思想，就是理观带动事修。

在＜提婆达多品＞当中，佛陀为了证明理观、事修是缺一不可，引用了两个实际的例子：第一个，就是一个大国王（这个大国王就是释迦牟尼佛的因地）。这个大国王为了追求无上菩提，放弃了王位，向仙人修学《法华经》。然后，在提婆达多逆缘刺激之下，精进修学六度而成佛。所以，蕅益大师说，释迦牟尼佛的因地这一块，强调事修的精进，以事修方式成佛。这是第一个。而龙女的转身成佛，瞬间，一转身变成男身，然后在南方无垢世界成佛，强调的是理观的成佛。

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这两个是各有特色，但这两个其实是缺一不可的。佛陀只是在表显事修、理观缺一不可。所以，前面的释迦牟尼佛的因地成佛强调事修的精进，而龙女的成佛是理观的相应，就一念的相应。

我们把这个基本概念，理观、事修弄清楚，就可以往下看。

己二、明通经利益　分九：庚一、智积偈赞；庚二、智积提问；庚三、文殊回答；庚四、智积疑问；庚五、龙女释疑；庚六、挟权难问；庚七、献珠除疑；庚八、时众得益；庚九、大众信受

这一段是释迦牟尼佛赞叹文殊菩萨在龙宫弘扬《法华经》所成就的利益。那么它对众生有什么利益呢？这个地方有九段的说明。

庚一、智积偈赞

尔时，智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇健 化度无量众

今此诸大会 及我皆已见

演畅实相义 开阐一乘法

广导诸众生 令速成菩提

“尔时”，这个尔时是什么时候？就是文殊菩萨率领无数坐宝莲花的菩萨从海涌出、住在虚空的这个时候。这个时候智积菩萨看到这种庄严相，就用偈颂赞叹。“大智德勇健，化度无量众。”这一段是赞叹文殊菩萨，说具足大智慧大福德勇猛精进的文殊菩萨，您老人家依止前面的智德勇三种功德，来化度无量的众生，使令我们“今此诸大会”，这个与会的大众，都能够见到这些坐宝莲花、在虚空坐的这些菩萨。

这个菩萨，我们前面说过，有权位的菩萨跟声闻大众。权位菩萨当然修六度，声闻大众修四谛，但是他们会权入实以后，都是走上一佛乘。他们入一佛乘以后当然就在空中住，形成