第163部分 (第3/5页)

处分。

巳、酉：据上下文，当作“酉、巳”。下同。

月、岁：据上下文，当作“岁、月”。

家：据文意，“家”当作“寅”。

据文意，“岁”字后当有“月”字。

直符：一种迷信禁忌的名称，指和太岁所在的方位正好符合。

午宅为破：迷信说法，因为太岁在子位，午宅与子位相冲，所以子位破午位。午指南方。破：针对上文“冲”而言。干支位置，各自相对，所以各有冲，则各有所破。假如太岁在丑，丑宅直符，未触其冲，则未宅为破。太岁在寅，寅宅直符，申触其冲，则申宅为破。余类推。宅：据文意，当作“寅”。

“太岁”二字涉下文而衍。下文解岁、月之神云：“岁则太岁也。”可证。（11）动：指“兴功起事”。静：指“空居无为”。

【译文】

鬼神惩罚人，如同天子谴责惩罚老百姓一样。老百姓触犯刑法而受惩罚的很多不只一个，小过错可以宽赦，大罪恶就受刑法处治，没有因无过错而被判刑的人。无过错而被判刑，世人就称为受冤枉。现在巳、酉之地的人家，对岁神月神毫无过错、子、寅之地的人家建房，他们平白无故地被侵害，这就是岁神月神冤枉无罪的人家了。而且太岁运行到子位，子位的房屋“直符”，午位的房屋正相对，不须建房办事，空坐家中什么也不干，仍然被岁月之神所侵害。现在岁月之神所侵害的地方，一定要等到子、寅之地破土动工，巳、酉之地才有凶祸。岁月之神，给予惩罚造成灾害，对“兴功起事”和“空居无为”的人家造成的祸害不一样，这不符合上天采纳岁月之神的意见进行惩罚的道理。

【原文】

69·4审论岁、月之神，岁则太岁也，在天边际，立于子位。起室者在中国一州之内，假令杨州，在东南。使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，岁食于酉，食西羌之地，东南之地安得凶祸？假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者审谁也？如审岁、月，岁、月，天之从神，饮食与天同。天食不食人，故郊祭不以为牲。如非天神，亦不食人。

【注释】

杨：当作“扬”。扬州：参见39·11注。

邹衍：参见2·5注（24）。

天下：指中国。天下为一州：参见31·7注“九州”条。

西羌之地：指汉代羌人居住的西部地区。

佗：其他的。

郊祭：参见58·5注。牲：牺牲，指上供的牛、羊、猪等祭品。

【译文】

仔细论述岁月之神，岁就是太岁，它在天的边缘，立于子位。盖房的人在中国的某一个州之内，假设这个州是扬州的话，它处在东南方。假如像邹衍所说的，全中国是一个州，又处在东南方，岁神侵害酉地，那么受害的该是西羌那些地方，位于东南的地方怎么会遭受凶祸呢？如果岁神就在民间，西边的房屋都是酉地，那么修建房屋的人家，房子中也有酉地，为什么不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害别家呢？况且侵害人的究竟是谁呢？如果确实是岁神和月神，岁神和月神是天的从属之神，它们的饮食与天相同。天饮食时不吃人，所以帝王郊祭时不用人作牺牲。如果岁神和月神不是天神，那也不会吃人的。

【原文】

69·5天地之间，百神所食，圣人谓当与人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用众物，无用人者。物食人者，虎与狼也。岁、月之神，岂虎狼之精哉？仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。岂其啖食死者，其精为岁、月之神哉？岁、月有神，日亦有神，岁食、月食、日何不食？积日为月，积月为时，积时为