第3部分 (第2/4页)

干年以后，在祠里有了专业的管理人和主持人，叫做巫。巫被派到村落扩大宣传，这就是道书和其它古书（如山海经）的宣讲人。宣讲人一代一代的传递，传递了几千年。这是一支为数众多的文化群。商以后巫祠衰落，巫宣讲人走向社会，成为了社会的职业说书人。氏族文化经由巫宣讲人，社会说书人接续下来。

在春秋时，有宣讲道的群体，宣讲是一种职业，很类似后代的说书人，流浪艺人，古书道德经，论语，山海经，在成书以前，有过宣讲的阶段。历史书“战国策”中那些绘声绘色的人物，故事要比汉以后的“二十四史”精彩得多，是谁编出来的？是宣讲人。

文化属于历史范畴，后代的文化是对前代文化的继承和延续，表现为历史的过程。

小结

我们读过了两章道德经。这两章可以看作是全书的序篇。这2章向我们打开了文字前社会生活的一个画面。篇中的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包　网　。　想看书来

道德经解读（简本）　生育篇

道德经解读

生育篇 3谷神 4孕育 5复命 6精与信 7孕妇之歌

8生育之光 9赤子 10母亲之歌 11生育之德

我们中华民族从生育崇拜走过来，在古书道德经中留下了记录。我们的祖先对社会的认识从生育崇拜开始。

3 谷神

原文

六　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不尽。

（注释）：谷，喻女子生殖器。 牝，雌为牝。 根，根本。

（大意）：谷神，那是深远的生育之门。生育之门，便是万物的根本。万物便延续到今天。

解读

这一章是原书的第六章。

谷神，就是生育神。玄牝，是说巨大的生殖器。这是谷神的形象（象征物）。到了千年以后的春秋时不再拜祭谷神，但是生育神的颂歌传唱下来。

这一章经过了“修饰”，从*时代到穿衣服时代。但是，原始的崇拜保留下来，生育神仍然是生殖器的形象。人类的思维走过了从具体到抽象的过程，就生育崇拜讲，那些泥塑的，陶制的，绘画的“谷”就是始族人的崇拜物。请读者想一想这生育神的时代。崇拜者向生殖器的象征物顶礼膜拜，这是怎样的时代？这是万年以来不晚于6千年前的始族时代。读者一定知道原始的距今万年的岩画。生育崇拜是原始岩画的重要主题。

在今天，有“节”，母亲节，情人节，教师节，传统的节有“三大节”，“四大节”，民间有庙会，还有泼水节，歌节，等等。在商代和商代以前，巫祠是社会的文化机关，巫祠组织盛大的*。从这一篇想像，谷神节是盛大的*之一。

在*上有隆重的歌舞表演，有演唱，有人表演的谷神形象，宣传生育崇拜。在商代和商代以前，没有城市，只有村落。在古河道，在黄河和渭河两岸，一望无际的平地，星星点点座落了始族人的村落。到了谷神节的日子，村落的人全部出动，参加*。*的篝火照亮天际，生育神的颂歌千里接传。（在渭河边的始族人崇拜娲。娲的原始形象据古书山海经是脐带。）

据诗经，郑风，保留了“郊游”的习俗，每年的三月，男男女女来到溱水和洧水，尽情的欢愉。在“绝学无忧”章，说到“春登台”，谷神节*是春登台的重要的内容。

因为上面的种种活动，保留下来谷神歌。

4　孕育

原文

这一章是原书的第十四章。

十