第36章 印光法师文钞白话文解释三十六 (第4/8页)

。况尚无穷源彻底之事乎。

然而其他人教导人，大多在玄妙之处用功着力。我教导人，大多在克尽本分上来指导发挥。假设不能竭尽本分，纵然将禅宗和教下的义理，一一都穷源彻底弄个明白，也只成一个三世佛怨而已。况且还没有穷源彻底这回事呢。

居君既已到过山上，何必七月又来。往返跋涉，路途资费，动需若干，祈勿复来。即有疑问，尚有显微居士。即欲问光，邮递最便。何必重来，作无益以害有益也。

居秉磐既然已经到过普陀山，何必七月份又来。来往跋涉，路途资费，都需要不少。所以请他别来了。即使有疑问，还有顾显微居士可以请教。就是想问我，用邮递最方便。何必再来普陀山，作无益的来往跋涉，而影响有益的修行呢。

今为居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之贞固不动，又加以漱荡其外垢，则心之本体自可显现矣。

现为居秉磐取法名为契心，因为他名秉磐，字漱庵。如果他的心果真能够如磐石一样贞固不动，再加上用净水漱洗涤荡心外的污垢，那么心的本体，自然可以显现了。

心字，指常住真心而言，非随缘所起之习心也。习心，乃情染耳，非本体也。

（这里所说的） 心，是指常住真心，不是随外缘所生起的习心。习心，是情识染污，不是心的本体。与马契西居士书十二（戒磕头布上打印）

下院当家来，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。

下院的当家师来，将你寄给壬 （ rén ） 年的信，以及物品交给我。从而知道你所寄的白布，都委托壬年在上面盖了印鉴。这件事罪过到了极点：将菩萨名号当作拜垫用，就已经是亵渎到极点。更何况还有放在地上当坐垫用的。

余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。

我光绪二十年 （1894 年） 在普陀山见过（这样的做法），二十一年 （1895 年） 在阿育王寺又见到，很诧异，就告诉了舍利殿的殿主，他说这是宁波一带的家风。

自惭无力挽此恶风。使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。

我惭愧自己没有能力挽救这种坏风气。假使我作为一个地方的主事人，必定会到处声明这种做法的罪过。使得（对佛法）有信心的人，只得到利益，而不因为亵渎佛名受到损害。

且托者既属至戚，何不开陈罪福，以祈用白布作垫。一则仍不污衣，二则唯益无损，其于彼方为有益。何可循例缄默，仍代为彼转求。

而且，委托的人既然是很近的亲戚， （他） 为什么不 （对你） 说清这件事的罪福利害，让你用纯白布做拜垫。一来不会弄脏衣服，二来只有利益没有损害。 （向你说明这些） 对于他 （本人） 也是有利益的。怎么可以依照旧例沉默不语，仍然代你来转求加盖印鉴。

安士全书书底印字，汝尚肯说其过失。此过失大于彼百千万倍，固宜为一切信心人详言之。

《安士全书》书底印字，你尚且肯指出其中的过失。而这个过失大过书底印字百千万倍，自然应该向一切有信心的人详细说明。

育王之印，现已破碎不成字相（此约光绪二十一年所见说）。实则释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀印有几颗，法雨寺金印玉印，皆是敕建南海法雨禅寺观音宝印。

阿育王寺的印，现在已经破碎不成字相了（这是针对光绪二十一年，我所见到的来说）。实际上那是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀山有几颗印，法雨寺的