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52 宠辱若惊

原文

十三　宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？故贵以身。贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

（注释）：宠辱：是说地位身份的变化，反映战国时期的社会变革。 惊：是说引起重视，对宠辱的重视。 患：引起宠辱的。 身：与物相对，即人。 贵以身，爱以身：以人为本。

（大意）：宠辱的改变应当受到重视。患重要还是人重要？若身，还是人重要。为什么呢？所谓大患，因为有身体（承受），所以，身体为贵。人是第一重要的，贵以身，爱以身，以人为本的人才有资格得天下。

解读

这一章是辩论（争鸣）的记录。辩论的主题是变革重要还是人重要。回答是，人重要，贵以身。变革以不伤及人（大患若身）为限度。那么，贵以身的人是谁呢？贵族的衰落在商的晚期开始，破产的贵族，民产生出来。被商贵族供养的巫也流落到民的群中。到了战国时代，贵族衰落，民成为社会的势力兴起。这就是宠辱的意思。辩论的主题就是贵族执政还是民执政。象这一章的思想在“巫文化”时绝不能产生。将这一章与“立天子，置三公”对照，可以看出民思想的革命性的转变。道一派提出自己的主张，叫作贵以身。就是说，以人为本，贵人的人，爱人的人才有资格治理天下。从语言看，用旧的语言表达新的思想，用宠辱作比喻。这是因为表达新思想的新的语言还没有产生出来。这使得读起来感到困难。道一派的主张无疑达到了很高的高度。但是，由于历史的局限，象火化闪烁，没有发展出来系统思想。

53　介然有知

原文

五十三　使我介然有知，惟邪是畏，大道其夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道也哉。

（注释）：邪：偏离。　夷：平坦。　民：与今义不同，千年的宣讲集中在五千字的一部书中，民的内容有变化。这一章的民指占有田地的人，特别指非政权贵族的田地占有者。　朝：华丽的住室，家族的住室。　除：打扫干净。 竽：语气词。　盗：指荒田的行为，田荒为盗，书中的盗字指“不本分的行为”，特别指脱离（土地）生产的行为，与盗贼的意思不同。

（大意）这件事使我猛醒，道的信仰者必须高度警惕：一条平坦的大路不走，“民”偏偏去寻奇径。这些人的家室十分像样，田地却很荒芜，粟仓也是空的。穿戴华丽，佩戴利剑，饮食充足，这样的人纵然有财货，与道也不同类。不符合道。

解读

这一章讲了商代中，晚期时的事情。在商代，土地被大小贵族占有，“田”并不是用来种植生产，而是用于“田猎”。一方面是土地荒芜，另一方面是村落人因为（天然）食物枯竭而饥饿。文章对田荒现象（实际上是田猎现象）提出了严厉的指责。古河道的土地与大草原不同，古河道地形复杂，无法大群的放牧，而是将牛马羊赶进“田”里，一块田里的草吃光了，再换一块田。供饲养的田在商语叫作“牢”，牛马羊叫作太牢。在商代中期，周人成功的实现了人工种植。在这样的历史背景下，从这一章看，宣讲人曾经发起过种植宣传。

春秋时代过去了，急风暴雨的革命时代逐渐被后人淡忘，道思想的后继者默默的将相关的文字收集成书，社会生产的宣传家也被遗忘，这些人被后人的后人称作道家。再后来，道德经成为了道教的经典，道思想的革命内容荡然无存。道德经这三个宗教味儿的文字做了书名。