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身世而冥思苦想耗费心机。那种事司马缸是绝对不会干的他也不屑去干不知是不是他神经比较粗大。除了刚在李查德丹田出现时自己有些疑惑后来他又问落羽仙尊落羽当时淡然一笑：既然忘记就过去了修行之人逍遥无为也！

司马疑惑：“什么是无为。”

落羽笑道：“无为并不是什么是都不做如果那样理解的话就大错特错了。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称‘为无为则无不治’无为是顺应自然不妄为的意思。杜光庭称：‘无为之理其大矣哉。无为者非谓引而不来推而不去迫而不应感而不动坚滞而不流卷握而不散也。谓其私志不入公道嗜欲不枉正术循理而举事因资而立功事成而身不伐功立而名不有。’由此可知我道家的无为非不求有所作为只是指凡事要“顺天之时随地之性因人之心”而不要违反“天时、地性、人心”凭主观愿望和想象行事。”

司马缸虽然不是混冥门的人但他从李查德那里看了很多混冥录以及修真界其他门派的典籍。同时也知道了一些混冥门的‘内幕’混冥门修身同时又非常注重修心。一周三天时间修心。三天时间修身和修神剩下一天则由师父讲课传授无上大道。由此可见混冥门四十七代在修真界中皆是龙头也不无道理。司马缸所修的心就是来自从李查德那儿看的《老子想儿注》。

在《老子想尔注》中继承了《道德经》的“无为”思想认为无为是“道性”不为恶事“有天下必无为守朴素合道意矣”而“无为”的状态就如同婴儿“婴儿无为故合道。但不知自制知稍生故致老”“专精无为道德常不离之更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性万物各自有宜。当任其所长所能为。所不能为者而不可强也。”“无为”与“道”相连上古所以“无为而治”就因为“得道意得天心意”。人如果能够“入无为之术身可有也；去本来末道之患也”。魏晋以后无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要固存亡之机无为事主无为事师寂若无人至于无为。定安危之始明去就之理是可全身、去危、离咎终不起殆也。”因此事主、事师以及全身都需要以无为作为指导无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为任物自然无亲无疏无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事而非能沉静玄默自守无为者也”并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身。”同时葛洪还认为修仙之法也要“静寂无为忘其形骸”。

不得不说的是《道德经》此书在道教中的地位不可谓之不高。乃万经之王。各门各派无论修真功法有多厉害都要修那道德经修真界中每十年一次的论道大会除了探讨神通法术丹道仙术之外最重要的莫过于论‘道’这个道正是对道德经的理解要知道德经太清境大赤天的圣人太清道德天尊留下的对天道的感悟。

道德天尊正是李耳。也就是俗世间的太上老君老子他屡世为王者之师。在商以前老君即分身下降随世立教事竟则隐故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年老君自太清境分神化托孕于玄妙玉女经八十一年于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子授道周公乃游西极太秦竺乾等国号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关度关令尹喜授以道德五千言。前汉文帝时老君降于陕河之滨号河上公亦曰河上丈人。汉成帝河平二年老君降于琅琊曲阳授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年老君下降授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年老君降于蜀山鹤鸣山授天师张道陵《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年老君降于