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辨和君臣之伦，到底谁该服从谁。

华夷之辨有地域论、民族论和文化戈的区分，到理儒时，已基本定为文化论，也就是只要守‘道统”那就是华夏，废道统就是夷狄。因此满清尽管剃发易服，但讲三纲五常，亲亲尊尊，也就是守住了道统，此时北面理儒都觉得，满清能算华夏。

或者说，就算不是华夏，但是满清摆出文治架势，理儒觉得能将满清变为华夏。

可雍正觉得，自家老子康熙在位时，演戏演得过火，把这帮理儒宠坏了。让他们觉得能循着与康熙演戏的这个套路，可以伸张他们理儒的治政理想。瞧，从吕留良牵出的读书人之心再明显不过，他们还觉得读书是为了施展自己的治国理想。

‘真是会丢烂摊子的父亲…，”

想到自己花了三四年，才将康熙朝丢下的钱粮窟窿补全，雍正就是一肚子气。

理儒之势，不能再这般蔓延下去，而要理儒转变为听话的犬儒，就得对‘道统”的内涵作一番调整。

大清所要的道统是什么门什么华夷之辨，滚蛋！君臣才是至高大义，君臣大义高于一切，这就是大清和我雍正所守的道统。

这本来也是你们理儒所倡的嘛，你们讲亲亲尊尊，血脉之道。由父子、夫妻、兄弟之礼推及到君臣之伦。现在就得从君臣往下推，没有君臣大义，就没有父子、夫妻和兄弟之伦，三纲不存，五常何在门所以这君臣大义，是道统里最重要的东西。

华夷之辨，是跟君臣大义一而二，二而一的命题，有了君臣大义，以及君臣大义之下的人伦，这才是华夏口没有这一套，就是夷狄。

这可不是他雍正的新倡，自董仲舒而下，汉人帝王，都将这一桩事作为至极之求，遗隐的是，汉人之君实现不了，异族之君才有可能实现。

既然他这个满人之君，能真正立起君臣大义，那么守这君臣大义的臣，就不再可能是理儒，而是犬儒，奴儒。

想到这两个经常在南蛮报纸上见到的名词，特别是‘犬儒”一词，雍正心说用得真是妙，大清需要的，就是这样的读书人。一国不一心，怎能行得

第五百九十五章　沈在宽的心路

（） 沈在宽跟曾静不同，是真正读透了四书五经的人，程朱理学如一浑混混」圆，牢牢圈起了他的思维。

“沈某胸怀圣贤，头顶苍天，心志日月可鉴，你们就不要白费力气了。沈某本遗憾生时太晚，未能与先师和黄王顾等贤一同护我华夏，现在却觉庆幸。一腔热血，能洒在这片道统废绝的焦土上，唤起天下人心，快哉快哉！”＇。。＇

听得他这番慷慨陈词，李方膺微微一笑。真像啊，当年自己也是这般热血四溢，冒着杀头的风险，卖友的污名，在《越秀时报》上攻击皇帝的国政，牵起了一波人心狂澜。

不同的是，当年的自己，比这沈在宽的学问可差远了，正因为没将四书五经嚼烂，他还能在狱中自省。沈在宽嚼烂了，理学就已如他的脊梁，要转方向可就难得多了。

好在如今英华学思群起，已不必李方膺靠自己的一张嘴来作工作，他手头还忙着一大堆西学书籍的译校评注之事，“调教”沈在宽的工作，他只伸挥手而已。

李方膺一声令下，法司警差押着沈在宽去了雷襄和李方膺合办的越秀学院。

如今的英华，正处于基础教育向上，高等教育向下的拼合阶段。蒙学发蒙，县学毕业就是秀才，再进各类学堂深造，毕业后，乡试过关就是举人。举人入各类学院学习，毕业后会试通过就能做官。

当然，这秀才、举人和进士，已经只是个学识级别的身份象征，没有什么特别待遇，而且前路还不限于做官。如今工商活跃，诸多公司需要太多人才而英华原本的黄埔讲武学堂已改为黄埔陆军