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鸣”时代便占据着印度低级种姓的灵魂，纵使两个宗教有着各自盛衰的波折，其思想却永久注入了印度低级种姓的血液。这两大宗教的产生原是对于婆罗门教吠陀信仰的质疑，但如果回望那个年代，事实并非如此简单。

“百家争鸣”时代的缘起，正是印度社会动荡和分化的时代，刹帝利种姓和从事手工业的吠舍种姓在经济上日益强大，却在社会生活中仍然囿于婆罗门种姓的排斥。正是这两个种姓加入耆那教与佛教给予了这两个异端宗教壮大的力量，而刹帝利与吠舍的统治要求也同时浸润到耆那教与佛教思想中。

轮回是印度各宗教最为古老的概念，耆那教与佛教的轮回细则有所不同，但本质上有一个共同点，即此生低等种姓的人在轮回上占据更为利好的起点，下辈子更有可能生为高等种姓，有别于婆罗门教的低级种姓下世轮回不一定能够投胎为人的教义。所以印度土地上常见的一幕是乞讨的人不会强求别人的施舍，他们流露出安于贫穷、安于压迫的神色，厨子便是如此。

印度的宗教并未将破碎的印度族裔，长期受压迫的低级种姓凝聚起来，反而使得原本存在的差距日益拉大，直至分崩离析。

轮回概念之外，苦行同样是耆那教与佛教产生之初共同拥护的教义。孔雀王朝的创始人旃陀罗笈多晚年改宗耆那教，成为苦行者，最终以正统的耆那教方式，安宁地慢慢饿死；印度独立时期，甘地就曾经试图依法炮制，用苦行干预政治，以如此象征性的行为重塑民族偶像。

然而古往今来，苦行对印度低级种姓最大的影响并非灵魂的修行，而是教会他们忍辱负重和忍气吞声。受不了西式餐厅的比居硬下心肠来到一家印度餐厅，他几乎不多问，看到这家餐厅践行印度素食的表象后他立刻决定加入。比居怎能预知，印度信仰早已褪色，餐厅的生存法则才是王道。他在餐厅摔了一跤，痛彻心肺，他少有地跟老板争辩：“我在这里摔的，是你的责任！”

谁知老板更为蛮横，推卸责任，理直气壮。

疼痛为比居注入异常的勇气：“为什么你不肯资助我们办绿卡？”

“我要是资助了你，就得资助瑞什，资助了瑞什，就要资助萨冉，接着是吉夫……我打个响指，马上就会来上百号人。给我滚开！”

看到这里，一部分印度人脸色惨白。。。。。。。

民族、信仰统统让位，金钱利益至高无上。

宗教在民族面前的萎缩可以解释印度人的身份缺失，也可以解释印度文明在后殖民浪潮下的訇然倒塌。罗拉和诺妮追问起当地存在过的一家修行所：“他们的教义是什么？”

“挨饿，剥夺睡眠，再捐款。彻底挫败你的灵魂，这样你会嚎哭着寻求神的救赎。”不过，讲着讲着，严肃的教义变成了可以付之一笑的谈资。“那时大蒜和洋葱都不能吃，因为会使血液升温－－一只野猪在他的大蒜田里拱土觅食，他一枪把它打死，做成烤肉……‘梅特和帕特啊，他们舔得干干净净，一点都没剩’。”

古老的神坛崩塌了，赛伊同卜提神父与波特叔叔同坐游廊，磁带里的歌声婉转悠扬：“神只是浩瀚的荒原与空间，冷漠于爱的失落。它将你推向崩溃的边缘……”

宗教之于印度，只在于让其看清分裂的真相，正如《失落》的尾声，“五座山峰在天光的映照下呈金黄色，那光亮让人相信－－哪怕只是一瞬间－－真理是如此直白可见。”

“你只需伸出手就可采摘下来。”

········

看到这里，绝大部分印度人脸色惨白。。。。。。。

印度，世间的万象，几乎都被作者囊括在这本书中，这种沉重，压垮了大部分活在梦里的印度人，有人崩溃，有人苦笑，也有人更加漠然。

《失