第11部分 (第2/4页)

可惜，对这些变化道派持否定态度。

57 绝圣弃智

原文

十九　绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此之以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

解读

圣，智为墨家主张。仁，义为儒家主张。巧，利春秋时代的工商经济。民，指传统的氏族经济。孝，慈，商语，为巫祠提倡。盗贼，指脱离氏族生产的人，不同于今义。见素抱朴，少私寡欲。这是典型的巫祠思想，后来为宗教继承。

6 58 大道废

7

原文

十八　大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。

解读

这一章可以看作是对春秋时代的评论。

仁义的实现以放弃对道的信仰为前提。诸侯的斗争，兼并以欺诈虚伪为手段。亲族相残杀的时候想到了孝慈。政权在争斗*的时候才显出来忠臣。

7

8 59 天地不仁

9

原文

五　天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地间，其犹囊nang龠yue乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

解读

这一章是对法家的攻击。模仿法家的语气，正话反说。

你们法家有什么天地仁义，将生命当作祭祀的刍狗，你们的人世就象鼓风的囊龠，越动越乱。

不如守中：开了中庸之道的先河。

10

11 60 上德不德

12

原文

三十八　上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无不为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上义为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠义之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处其后，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。

解读

这一篇已经是宗教的宣讲。

61 为学

原文

四十八　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

解读

这一章可以看做是道与治政关系的总结。这样的政治关系从巫祠的无为理论套出来，现实中不存在。

小结

道家的主张收集在道书中就是这一篇的争鸣文字。

道家的主张没有为历史接受。历史是沿着商鞅变法的方向走皇帝政权的道路。象道家一样，儒家和墨家也没有为历史接受。但是，道家对于社会的苦苦思索，道家的哲学思想，其深远的影响直至于今天。

杂篇

道德经解读（简本）杂篇

62企者不立 63积大怨 64持之 65玄同 66三宝 67善为士者

68善行 69上善若水 70出生入死 71其安易执 72勇于敢

73知不知 74民不畏死 75民不畏威 76天门开阖 77为无为

78将欲 79大成 80知人者智 81名与身

大约春秋战国之际，道家成长为学术派别，社会思想的“主旋律”，宣讲道德经成为了壮观的学术潮流。下面的20章虽然不出道宣讲范围，只是不同程度的偏离道思想体系。