第20章 印光法师文钞白话文解释二十 (第2/7页)

相劝。无力出资，则以言赞叹，令人发心，亦是功德。务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒。贪恶之辈，见因果而心惊。

《安士全书》确实是末世最好的良导。尤惜阴居士极力想在全国流布，以使大家一同大开眼界。由此挽回世道人心，止息天灾人祸。现在已经募得一万多部，尚难广为流布。今寄给你一张通告和办法，祈望阁下阅读一下。随力随分相助，随机随缘相劝。如果无力出资，则出言赞叹，令人发心，也是功德。务必使迷惑愚昧之流，听闻晨钟而从梦中醒来。使贪婪邪恶之辈，见闻因果而内心惊醒。

人心若转，天灾自息。此系正本清源之道。即世谛浅近之法，而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故。若一强勉，便杂烦恼。虽有小功，实获大咎。未能令彼得巨益，有碍自己利人心故 。

人心如果得以转变，天灾会自行息除。此为正本清源之道。通过世俗谛的浅近之法，而直达出世深远莫测之法的最殊胜的方便方法啊。凡是彼此相知而结交的人，都应当劝其发心。没有信心的人，也不要强劝，以此来结善缘。若一勉强，便夹杂了烦恼。虽然有小功德，实际却获取了大错。这是因为并不能使他得到巨大的利益，且有碍自己利人之心的缘故。复郦隐叟书

昨由嘉兴海尸道人处，转来阁下手书。知其久攻道学，深有所得。今又欲问津于佛法中，成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根。不执河伯之拘见，而拟知法海之要津也。

昨天由嘉兴海尸道人( 范古农居士) 那里，转来你的信。知道你长久地钻研道教的学问，深有所得。现在又想要在佛法当中探寻，成始成终的净土法门。可说是宿生曾经在佛法中深种善根。不执着河神拘限的浅见，而打算了知大海的要道啊！

既知海尸道人，何不问彼。乃舍高明而求卑劣，致负所望。夫海尸者，乃宗教兼通，禅净双修，实生死海中之大愿船也。

既然你知道海尸道人( 范古农居士) ，为什么不问他。舍弃高明而求问于卑劣，导致有负你的期望。海尸道人，宗门教下兼通，禅宗净土双修，实在是生死海中的大愿船啊。

但以谦抑过甚，故以尸名。生死海中，若遇此尸。管保速登彼岸，归家安坐矣。

但因为他太过谦虚，所以用“海尸”这个名字。生死大海中，如果遇到这个“海尸”。管保你速登彼岸，归家安坐啊！

若光者，寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问，不妨为君稍除疑滞而已。

像我这样的人，是个寻常吃饭的僧人罢了。法门当中的事，一无所知。然而既然错谬承蒙你来询问，不妨为你稍稍解除疑惑滞塞而已。

窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性，自可显现矣。

我认为佛家、道家的本源，原本没有二样。但它们的枝流支派，实在有天差地别。佛教教导他人，最初要先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既然知道身、受、心、法，全都是属于虚幻错妄。苦空、无常、无我、不净。那么真如妙性，自然可以显现了。

道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。

说到道教的原初正传，也不是以炼丹运气，唯求长生不死为事务。后世的人，凡依道教而修行的，没有一个不以炼丹运气为正宗。

佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无