增广印光法师文钞白语解对照第三回 (第4/8页)

的陈述出来。使得阅读的人，一目了然，自然知道如何取舍。从此断疑生信，归心大觉佛陀。

或于现生即了生死，或作未来得度因缘。如其无此手眼，不可冒昧从事。当取古人契理契机之书，刊印流布，俾展转传扬，永用舟航，实属莫大功德。

或者在这一生就了生死，或者作未来得度的因缘。如果没有这种妙手法眼，不可以冒昧从事摘录的工作。应当取来古人契理契机的书，刊印流布，辗转传扬，永远用作度人的舟航，实在是莫大的功德。

如上所说，虽则志在利人，而化功实归自己。由是现生福慧增崇，临终直登上品，岂不堂堂丈夫，表表懿范者哉。

如上所说，虽然用心在于利益他人，而教化的功德，实际归于自己。由此，这一生福慧增长，临终时，直接登上上品莲台，岂不是堂堂的大丈夫，卓越杰出美德风范的人吗？

若不知此义，唯依世谛而为操修。纵此生意诚心正，有大把持。恐一经转世，便致迷惑。则被业所缚，随业受报。如风飘叶，不能自主。或堕茵褥之上，或堕溷 （ hun ） 厕之中。思之诚可畏也。

如果不知道这个意义，只是依着世俗谛来操持修行。纵然是这一生，诚心正意，有大的把握守持。恐怕一经转世，就会迷惑了。则被业力所系缚，随业力而受报。如风飘吹树叶，不能自主。或者堕在床褥之上，或者堕在厕所之中。想想，实在是恐惧啊！

福保丁居士，专精医学，历有年所。继思病从身生，身从业生，业从心生，但只治身，实非拔本塞源究竟之道。

丁福保居士，专门精修医学，已有多年。继而想到疾病从身体而生，身体从业力而生，业力从心想而生。如果只是治疗身体，实在不是救拔根本，堵塞源头的究竟之道。

于是研究佛学，笺注各经。欲令初机易入，故用汉儒训诂之法，俾若文若义，悉皆了了。良以佛经深奥，意义无穷。古德注疏，多重提纲阐妙。字句之间，不甚详释。致令初机，殊难领会。

于是研究佛学，注释各种经论。想使初学之人容易进入，所以用汉朝儒生训诂的方法，使得不论是文字或义理，全都明了清楚。实在由于佛经深奥，意义无穷。古德的注疏，大多注重在提纲大要的阐述玄妙。字句之间，没有很详细的释释。致使初学之人，很难领会。

若由训诂入门，自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏，则如杲日当空，无微不照。正不必守此以为究竟也。

如果由解释字句来入门，自然可以登堂入室。然后进一步的研究古德的注疏，就如同明亮的太阳当空照，没有一处细微之地不被照到的。不必要局守不变，认为是究竟啊！

又以世儒狃 （ niu ） 于见闻，不信人死神明不灭，及三世因果，六道轮回之事。上焉者，只可作自了汉。断不能移风易俗，觉世牖民。下焉者，则谓既无因果，一死永灭，何不随意所作，以取此生快乐乎。

又因为世间儒生，局限于所见所闻，不相信人死后，神明不灭，以及三世因果，六道轮回的事情。上等的人，只可以作一个自了汉。绝对不能够移风易俗，觉化世道，诱导人民。下等的人，就认为既然没有因果，一旦死了，永远灭亡，为何不随意所欲来作事，以得到这一生的快乐呢？

从兹肆无忌惮，安于为恶。致世道人心，日趋日下。因将佛祖经论，及古今缁素群贤遗书中，所有因果报应显着事迹，录成三册。

从此肆无忌惮，安心于作恶事。导致世道人心，一天天的趋下。因此将佛陀祖师的经论，以及古今僧俗，诸位贤圣遗留的论书中，所有因果报应明显的事迹，摘录成为三册。

一曰六道轮回录。盖以发明六道升沉之若理若事，与夫幽冥之景象，鬼神之情状。兼显欲脱冥途