第2章 第2集《妙法莲华经》 (第2/9页)

理解。在空性里面，凡夫的苦恼的五蕴身心是不存在的。

“无苦集灭道”，这件事就严重了。四圣谛法门，佛陀曾几何时在阿含经说，太阳可以冷，月亮可以热，“佛说四谛，不可令异。”到了般若会上说：“无苦集灭道，无智亦无得。”阿罗汉所成就的涅盘，在般若会上说到“生死涅盘等空华”。当然，这个时候佛陀并没有辜负他。意思就是说，其实我会给你更好的东西，你就只是一个寂静，我可以给你无量的功德庄严。是吧？

所以，在这个般若会上，这个时候佛陀消除了二乘的法执。就是说，刚开始你烦恼很重、业障很深，我讲的很高深的东西你不见得会喜欢，反正你要的就是一个寂静。你当初的心态，只要不受生死业障干扰，你就心满意足了，所以佛陀丢了一个涅盘给你。

但是，你现在已经不一样了。你烦恼也调伏了，生死业障也消灭了，你应该有更广大的心量来接受佛陀的功德庄严，而不是追求涅盘寂静而已。所以到般若会上的时候，就把阿罗汉对涅盘那个深固的执取完全消灭了，把阿罗汉的心态从厌恶生死、欣求涅盘，最后到一切法毕竟空，无我、无我所，进而带到一种无生的境界。“譬如禺中”，就是快要接近中午，大概九点到十一点。

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那么，在般若会上有两种情况，“钝根明共般若，利根明不共般若。”就是说，过去根机比较钝的人，这种人过去生《楞严经》《法华经》《金刚经》听得比较少，他可能只听到一切法毕竟空。如果利根人，如果这个人曾经学过楞严、法华，到了般若会上，他能够知道不共的、大乘的一心三观。他不但是证得空性，他还能够悟到现前一念心性本自清净、本自具足，他还能够悟到不空的这种真理，空而不空、不空而空的真空妙有的大乘的不二法门。所以这个《般若经》，天台宗给它一个通教的“通前通后”，是对的。

所以，佛陀等于是三阶段地来处理众生的障碍：第一个，处理生死业障；第二个，佛陀用功德来引导阿罗汉，让他觉得他还有进步空间；第三个，到了般若会上，彻底地讲到一切法无生，建立无所得的概念。

乙五、法华时

讲了这么多，当然就是为《法华经》做布局了。因为人生不能只是消极地破除障碍，你要开显你内心的功德。佛陀如果只消除障碍，那怎么叫做一切众生都能成佛呢？不是了生死而已。所以我们看第五个，佛陀正式开权显实，会三归一，讲到法华时。

五、法华时

深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。譬如正午，大地普照。约化仪名会渐归顿，约化法名纯圆独妙。出世本怀，究竟极谈，皆得作佛。

佛陀可以说是在阿含、方等、般若叫做为实施权，应众生的需求而开出了三帖药。到了法华会上，佛陀就把他自己的功德显出来了。说，诸位弟子！你不要以为我跟你们一样只是一个大阿罗汉，我是陪着你们成长的。佛陀把他内心的功德讲出来，讲了两件事，“深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。”

“深明如来设教之始终”，讲到佛陀的智慧。就是说，我告诉你无常观、告诉你空观，其实我的智慧不止于此，因为空观只是破障。我们还有即空即假即中，还有即假的，开显所谓的十法界十如是，开显功德。佛陀安住一念心性的时候，当下是即空即假即中的。所以，我们在法华会上可以看到什么叫佛陀的智慧。这是第一个。

第二个，什么是佛陀的功德。“本迹之广远。”就是说，诸位弟子！你不要以为我成佛以后就这样子跟你们过一辈子，然后你入涅盘，我也入涅盘。不是这样子的。佛陀真实的功德在于法身，那种不生不灭、永恒无尽的法身报身。你看到的丈六比丘相，那是佛陀示现的。佛陀不可能说是修了三大阿僧只劫，经过那么长