第2章 第2集《妙法莲华经》 (第3/9页)

的积功累德，结果一生成佛以后，然后什么都没有了。不可能嘛！这么广大的因地只换来一生的成佛，不可能嘛！如果每一个人成佛只是三十岁成道，然后八十岁入涅盘，就四十九年，然后没了。如果是这样就没了，那谁走大乘佛法呢？那就修小乘法就好了，大家结果都是入涅盘。当然不可能！那这样就不公平了。一个人修三大阿僧只劫，结果死了以后入涅盘；一个人就花六生的时间，成就偏空的涅盘，死了也入涅盘。那当然是不可能。所以，佛陀说，你们死了以后是涅盘，我还有广大的法身报身的功德，我来今生是示现的。

所以佛陀开始说明他的本门，他的本地风光。本门就是佛陀的法报二身，迹门就是佛陀这一期的、你看到的八相成道。所以，我们从《法华经》可以看到两件事：第一个，什么是佛陀的智慧；第二个，什么是佛陀的功德，而不是丈六比丘相而已。

这种功德跟智能最大的好处在于“大地普照”，它能够广泛地把前面的阿含、方等、般若的法门对接起来，叫会渐归顿，而且它让这种功德更加圆满。所以它是“出世本怀，究竟极谈，皆得作佛”。第三个是最重要的，“皆得作佛。”

诸位！我们都知道成佛之道。你要成佛，你一定要学两部经。你学般若经是不会成佛的，阿含、方等、般若叫做解脱，它跟成佛还有一段距离。所以成佛之道只有两条路：一个是华严，一个是法华。

《华严经》，对不起，它谈的是果地的功德，所以凡夫无分。因为它不是理观而已，它是要把功德创造出来。那么凡夫只能够走《法华经》的成佛之道。就是，我一方面务实地面对今生——阿含、方等、般若；或者我们净土宗叫持名——我想办法在心中把佛号创造出来，想办法让我对娑婆世界的业力降到最低，叫做外顺弥陀，内观真如。

所以《法华经》是不能单独存在的。我想你没有看到莲子单独存在，一定有莲花。所以《法华经》这第五时，应该是要排在阿含、方等、般若的下面，这样懂吗？它不是第五时，这个《法华经》应该放在权法的下面。

所以，这个《法华经》的思想叫做常同常别。学过《法华经》的人内心的世界是一样的，就是你把莲花——不管这个莲花是青黄赤白，是大朵小朵——你把莲花拨开来，莲子是一样。

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但是它的方便是不一样。如果你喜欢拜佛，你就多拜一点；你喜欢打坐就打坐；你喜欢持名就持名；你说我喜欢观想，也可以。方便有多门。就是说，你喜欢什么样的莲花都没关系，对今生的调伏你可以找到你自己相应的，但是你理观是一致的，叫做常同常别。所以学过《法华经》以后，我们内心世界是一样的。

所以说《法华经》是两种修学：第一个，务实地面对今生；第二个，理想地规划来生。就是莲子跟莲花的双重运作。也就是说，《华严经》我们现在没有办法上去，但是我们的成佛之道可以酝酿成佛的功德，我们可以从现在开始去慢慢地把内在的成佛功德给成就。而这种成佛功德叫做什么？叫做因果同时。

诸位！我举一个例子好了。我们净土宗很强调持名。如果你今天只是单向地向外追求佛力的摄受，当然你说我业障深重，弥陀万德庄严，我一心归命、通身靠倒，也可以。但是你这个善根很危险，因为你这叫做“空华无果”。就是说，你的功德完全是向外攀缘。你只要经过轮回几次以后，你这个善根很容易破坏。对你来说，你今生的念佛（如果你往生那当然最好），你如果没有往生，又没有修内观，你这个佛号在你的人生里叫做资粮力，还没有资格叫做善根力。你现在还没有叫善根，叫资粮力。就是蕅益大师说的“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。说你这个坯做出来了，但是没有烧。所以，你只要轮回几次以后，你今生的佛号只能够退回阿赖耶