第6部分(第1/4 页)

羰鞠露浴暗馈钡娜鲜队牍壅眨��币彩鞘ト俗约骸扒樾浴钡谋硐帧！对�馈菲�啤暗褡燎樾浴保�墩魇ァ菲�啤疤罩�郧椤保�蹲诰�菲�啤耙寮燃�跣郧椤痹圃疲�妓得髁苏庖坏恪Ｖ徊还�凇笆ト恕闭饫铮�叭诵摹备蘸煤嫌凇暗佬摹保��浴熬�奔仁恰扒樾浴钡谋硐郑�质恰暗佬摹薄ⅰ吧窭怼钡谋硐郑��咄耆�骋弧：笫牢难В�桓从卸浴暗馈钡闹苯庸壅铡⑷鲜兜囊庖澹���魑�熬�渲μ酢保�醇坛辛恕笆ノ摹币嗉础暗馈钡谋硐痔刂剩�裱�拧靶纳��粤ⅲ�粤⒍�拿鳌钡摹白匀恢�馈保�硐肿抛骷乙帐跫业哪谠谛牧椤Ｕ庋�焕矗�踣木桶汛�车谋硐掷砺勰扇肓俗约捍戳⒌男紊夏Ｊ剑�佣���业搅吮咎迓壅苎б谰荩��谡庖荒Ｊ街衅鹱胖屑浠方谧饔玫谋闶恰笆ァ薄�

第三章　文学的特质（2）

“圣”作为从文学本体论向文学特质论过渡的中间环节，是《文心雕龙》美学体系中的一个重要范畴。因此，刘勰于《原道》、《宗经》两篇之间专立《征圣》篇，也就既非多余，也非凑数，而是顺理成章的了。正是在《征圣》篇，刘勰从更宽泛的意义上，即从人类精神文明的意义上论述了作为一种审美形式的“文”的重要性。他说：

是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云言以足志，文以足言；泛论君子，则云情欲信，辞欲巧：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

也正是在《征圣》篇，刘勰还提出了“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”的审美理想；提出了“抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣”的文学主张。之所以在以经为宗的同时还要以圣为师，就是因为正是圣人，开创了将“原道”与“缘情”相统一的先例，因此不但他们的著作是美的典范，就连他们本人，也成了艺术家的百世楷模，这正是刘勰体系的必然结论。

如果说从形上本体论述文学特质，是将传统表现理论从经验描述上升到哲学高度的话，那么，“自然”概念的引进，则是刘勰对传统表现理论的美学改造。在《礼记·乐记》和《毛诗序》中，心灵表现为文采、情性外化为艺术，已有一种直接性，这种直接性用“不知”二字来表述，即仿佛是不自觉的、自然而然地，心灵就变成了语言、文学、音乐、舞蹈。这种表述显然带有经验描述的直观性质。刘勰强调了这一点，并用“自然之道”这个艺术哲学范畴来表述，这就把经验变成了哲学，而且体现了他的审美理想。关于这一点，我们今后还要详加论述。总之是，在刘勰那里，文学不但是“情文”，而且是“自然之文”，或者准确地说，是“自然之情文”，这是刘勰关于文学特质的第一个层次的规定性。

二

从“原道”本体论出发，刘勰不但把传统的表现理论上升到哲学高度，而且使这种理论同时具有了反映论的意味。

我们说刘勰的表现论具有反映论的意味，是因为在刘勰那里，文学（情文）虽然被看作“情性”的表现，但这“情”却又是人对客观外物反映的产物，即如《明诗》篇所说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”有的研究者仅凭“人禀七情”一句，就判定刘勰认为作家的情感是天生的，这显然是对刘勰的误解。其实，“人禀七情”的“情”，并非今之所谓情感，而毋宁说是一种情感感受能力，即如《礼记·礼运》所言：“喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。”弗学而能的只能是一种能力，不可能是任何具体的情感。当然，这种心理能力，在儒家看来是人的一种天性。《荀子·正名》说：“生之所以然者谓之性”，“性之好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情”，这正是刘勰所谓“人禀七情”之所本。