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超女二者之间选择一个，你会怎么选择？我想天下每一个男人都会这么说，我选织女做妻子，选超女做情人。

按理说，作为男人，我也会这样选择。但我更愿意选择织女，至于超女，是不适合做情人的，谁愿意选她做情人由他去吧。

关于织女，有一个流传了千年的神话，早已占据了每一个梦想宏阔的士子之心。七月七日鹊桥会，早已凝结成一个美丽的节日。不过，那始终只是一个仙影，如同她洁白的仙袂在男人眼里飘荡，始终抓她不着。真实的织女不在天界，也没有银河阻挡，她活在《诗经》里。

不过，《诗经》里的织女，没有仙袂飘摇，没有珠光宝气。她穿的是粗布的衣裳，细织的裙裾，没有后世绫罗绸帐的绮丽，也没有当今巧匠良工的精致，有的只是自己亲手缝制的温暖，留着田野葛曼的清香。她不是走在铺着红地毯的丁字台上，也不是悠游于禁律森严的汉阳宫中，她和我们常见的乡间村姑一样，行走在青草芊芊的小径之间，她不美，却能让山有神，水有灵，让身边的男人感到一种切肤的温暖；她也不艳，却能让山谷中的黄鸟久久游弋在她的发髻之间，时而飞高，时而飞低，时而停在她的发间，时而又聚集到周围的灌木，并不时发出喈喈的和鸣。那是真正的鸟语，听着这一声高一声低一声长一声短的鸟语，织女笑了。这一笑，刺破了春光，刺破了织女的心事。

三千年前的贵族士子，何以会去歌咏一位织女呢？按照后世诗歌理论中的“人民性”的观点，贵族阶级怎么可能去歌颂一个用葛织布的织女呢？两个完全对立的“阶级”啊，两个不共戴天的“仇敌”啊，所以按照他们的逻辑，这首《葛覃》便毫无疑问是民歌了，是老百姓自己的歌唱。

然而，《毛诗序》却说，此诗是咏“后妃之本也”。这不是瞎掰嘛，堂堂的后妃怎么可能去采葛去织布呢？是啊，我们看惯了历代帝王后妃奢靡的生活，听惯了封建时代平民女子的苦难，怎么会相信，三千年前我们的祖先会去大力歌咏一位织女，或者说诗中的织女怎么可能是一位贵夫人呢？

毛公们莫非是在胡说？或许吧，那么我们来看看孔圣人是怎么说的吧。

新出土的上博楚简中恰好有《孔子诗论》，其中的第16号简和第24号简，又恰恰是孔子评述《葛覃》的。

孔子曰：“吾以《葛覃》得氏初之志，民眚（性）固然，见其美必欲反其本。夫葛之见歌也，则以絺绤之故也；后稷之贵也，则以文武之德也。”

怪哉怪哉，孔子也认为织女可歌可颂。古人把采葛女入诗，是因为她把葛做成絺绤，制成衣裳，穿在身上，温暖人心。

这道理通俗易懂，放在当今，未尝不适用也。不必说三千年前物质匮乏的岁月，有衣可暖怀抱，是何等重要的事情。即便是在当今物质文明高度发达的年代，一个女子亲手为你织一件毛衣，你的心中何尝不为之感动，顿时一层暖流。这不是衣暖人，是心暖人啊。

所以孔子说，《葛覃》唱的是先民最初的志向，把织女入诗入歌，是人性的体现。何必去分别织女是后妃还是女奴？在人性方面，后妃与女奴，心性相通，本性相同。更何况，《诗经》时代，人和人之间的阶级界限、社会等级，并非后人想像的那样森严。“郁郁乎文哉”的周代，天子、诸侯、大夫、士人和役夫之间的区别并不在于是否劳动，是否采葛织布。孔子生前，率弟子周游列国，一次其弟子遇见隐者，向他打听夫子的行踪，隐者怎么说？他说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”一个不劳动，分不清五谷的人怎么称得上是夫子呢？而作为周代礼乐教化工具的《诗经》，正是贵族统治者用来教化天下的，贵族夫人采�