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发的主要是一种志，就是君子对淑女志在必得的感觉，扩而大之就是君侯对贤人的渴求。“窈窕淑女，君子好逑”，首先指认一个对象，一个“淑”字，表明此女之品与德，值得君子向往；而全诗并没有说淑女对君子有什么感情，更谈不上爱，全然是“单相思”。诗人也没有告诉我们，君子最终得到淑女没有。在没有得到“淑女”前，君子“辗转反侧”。末二句，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，显然是君子在辗转反侧的良好愿望：我要是得与淑女匹配，一定要好好对他，这是君子在心里的誓言。

孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”这长期以来被视作为孔圣人赋予此诗一种道德规范。这也是错读圣意。倘若真的仅仅是什么君子追求淑女的爱情赞歌，何以哀而不伤？其所以有哀，乃君子之志可哀也。君子之志为何？就在于对美好品德和教化天下的追求。

值得格外指出的就是，《诗经》时代的“君子”绝不是什么女子对男子的通称。什么是君子呢？“君子”一词常见于《尚书》，是对贵族的通称。如“君子所，居无逸”、“狎侮君子，罔以尽人心”。“乐只君子，民之父母”，“岂弟君子，民之父母”。以“君子”称贵族，是家族宗法主义的产物，因而，同样被赋予了天命观念。《诗经》中的“君子”显然是与平头百姓相对的，如“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧”。　“彼君子兮，不素餐兮！”　“凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天？”君子是孔子心目中最理想的人格标准，和小人相对，是整个先秦时代两种人格的规定。孔子给君子规定的三种境界：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。孔子自己都说做不到。更何况其他什么人呢？

关雎：会错了意的千古绝唱（3）

同样，《关雎》中出现的“琴瑟”、“钟鼓”恐怕也不是一般平民百姓所能拥有的娱乐工具。不说《诗经》时代，这些高雅的乐器，到了今天尚没有普及到一般工薪阶层，更遑论生活在乡村的农民了。能说《关雎》是民间的乐音吗？

那些反过来挖苦朱熹们，说他歪解此诗的新青年们，所指认的一句能够与爱情挂上勾来的便是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。是啊，多美的爱情场所啊，多朦胧的爱情意境啊，什么“雎鸠”是离爱情最近的鸟，什么淑女配君子，君子追求淑女啊，又有水，又有鸟，又有男，又有女，在他们眼里，只要有男女在场的地方，必然会生出一场缠绵的爱情，却全然不顾这是三千年前。

三千年前的《诗经》时代，平头百姓没有今天的帅哥靓女们那么浪漫，尤其是那些生活在奴隶或贫寒的日子里的百姓人家。有人歪掰出这样一首歌：“原始社会好，原始社会好，原始社会人们光着屁股跑，男的追，女的跑，追到之后按在地上搞一搞……”虽然粗野，倒还形象，道出了三千年前的“爱情”真相。

可见，三千年的这首所谓的“爱情诗”，是后人会错了意的绝唱。

到底是谁在歪解《关雎》呢？后世歪解《关雎》的，连关雎是什么都没搞清楚。如果说雎鸠真是一种所谓的爱情鸟，那么，后世这种鸟为何不见用来作爱情的代表呢？相反，倒是《诗经》中的鸳鸯成了爱情的化身。

且听雎鸠“关关”的和鸣，映照着君子与淑女的和谐匹配，一首打着爱情幌子的诗歌就这样一唱千年。

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葛覃：织女，天下男人心中的温暖（1）

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

——周南·葛覃

如果要你在织女和