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竹子有节，隐喻君子的气节；竹子空心，隐喻君子虚心；竹子之性质朴而淳厚，品清奇而典雅，形文静而怡然，这一切都吻合君子的内在美德，读者仿佛看到了“君子”挺秀清朗的风姿；竹子挺拔丛生，隐喻诗人对君子生命力强盛、年华久远的期盼和祝愿，无怪乎后世的诗人总爱以竹入诗入画。“衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑板桥的这首诗可能就化自于此。

在诗人眼中，这样一位君子，是德才兼备、潇洒风流、宽和幽默的，也形象地展示了男子汉真正的美在于气质和品格，才华和修养。

更有意义的是，诗里还开始运用大量的明喻，来赞美君子。如“如切如磋，如琢如磨”，“如金如锡，如圭如璧”，这些比喻如今早已是脍炙人口，运用得也恰到好处，寓示着君子之美在于后天的学习修养和道德磨砺。而诗中所选择的比喻的对象，都是人们眼里熟悉的美好事物，如“竹”、“玉”、“金”，紧扣“有匪君子”的内秀美，诗人藉此来表达内心中永远难以忘怀的情感。

《诗经》中对男性的赞美有两类，一是君子，一是士。士是男人的通称，君子则是贵族的尊称。若是以现代人要么用严肃的眼光要么用庸俗的哥呀妹呀的眼光来审读，不知道会成为什么。《诗经》时代，贵族固然值得人们的尊敬，但不一定值得人们歌颂。只有贵族中真正的君子才值得人们向往。《诗经》中的贵族，一样是人们或诅咒或讽刺的对象，并不因为你是贵族；《诗经》中的君子，并不因为你是贵族而怀着阶级仇恨看待你，赞美起来反而可能更加尽心。

对君子的向往，即便是孔子也不能免俗。《论语》中的君子，是上古时代人们心目中一种可亲可近的理想，寄寓着人们对幸福生活的追求与向往。《论语》中的君子是孔子一生的追求，它包容广大，像于丹所说的，举凡天地人之道、心灵之道、处世之道、交友之道、人生之道、理想之道，无不囊括其中。而君子又并非那么高不可攀，相反，它是任何人都可以做到的。做一个善良的人，是君子；做一个有担当的人，是君子；做一个无私的人，是君子；做一个民胞物与的人，更是君子。君子有不同的层次，有不同的境界，能够做到哪一个层次都是值得称道的。《论语》中众多对君子的描述，你只须选择其中任何一条，都可以成为一个货真价实的君子。最低限度，不做小人，也是一种君子之风。

惜往矣！君子之风，历经三千年的风雨，早已被洗涤得那么苍白。

君子之风，在严酷的刑法中，染上了厚厚的尘埃，此一变；

淇奥：历经三千年风雨的君子之风（3）

君子之风，在蝇头小利面前，染上了黑黑的锈色，此一变；

君子之风，在蜗角微名面前，染上了浓浓的腥味，此一变；

君子之风，在三寸不烂舌下，染上了流氓的酸味，此一变。

经此四变，《淇奥》中的美德君子已然成为绝响。哪个时代不是小人遍地，君子匿迹？哪一个时代不是小人得志，君子吃亏？

好在，人性向往真善美的这一本质不会改变；好在，看着小人们舐着君子的血迹，反而激扬起君子的血性。在人类跨入21世纪之际，君子再次进入人们的视野。期待着，君子之风，吹拂人间。

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考槃：做人的几种做法（1）

考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

——卫风·考槃

人生之路是充满艰难的。所以说，做人难，难做人，人难做。但是再怎么难做，只要一只脚踩到人间，这人还是得继续做下去，一生