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到《小雅》，喟然而叹曰：“吾……於《木瓜》见包（苞）且（苴）之礼行也。”

什么是“苞苴之礼”呢？　《曲礼》、《少仪》的郑笺有解释：“苞苴”本意为包裹，指馈赠鱼肉瓜果等物品时加以包裹，后来便用它作为送礼结好乃至贿赂的代称。

那么孔子此说是什么意思呢？一般都认为，孔子是在赞扬《木瓜》篇所表现的馈赠之礼。然而，新出土的上博简《孔子诗论》中又发现孔子对《木瓜》的评价。结合第18简和第19简来看，原文应该是：

“《木（瓜）》又（有）藏愿而未得达也，因《木（瓜）》之保（报）以俞（喻）其者也。”（括号里的字是简上没有的，系《诗论》整理者所加。）

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木瓜：小心别人的重谢（3）

这里又出现了“藏愿”、“未达”，“藏愿”即埋藏在心中的愿望，也就是说诗人想要表达的意思另有深意，是想以报来喻。

结合孔子对《木瓜》两处的评论，可以看出，孔子并不是要赞美这种木瓜来玉佩去的馈赠之礼。

《庄子·列御寇》中说，“小夫之知，不离苞苴竿牍”，是说匹夫之智识只限于馈赠礼物和书信致意问候这些细微末节之事。《荀子·大略》载：“汤旱而祷曰：‘政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！’”

这里是说商汤把“苞苴之行”与“政不节”、“宫室荣”、“谗夫兴”等六事一同作为六种恶劣品行之一。

综合上述文献，我们发现，先秦时期，人们认为“苞苴之礼”是一种恶俗，持否定与批判态度，并不是我们从字面上理解的以少报多，投桃报玉。

这种恶俗，就是《左传》中所说的“乱狱滋丰。贿赂并行。终子之世；郑其败乎”的那种贿赂公行之俗。“恶俗”就是恶礼。所以孔子才说诗中有“藏愿”，诗人有所喻也。

可见，《木瓜》实际上是一首讽刺和揭露佞人之作。《毛诗序》所言的“美齐桓公”未尝没有道理。美桓公就是刺卫文公。确实，据史载，得到齐桓公颇多恩惠的卫文公中兴之后有称霸之心，在齐桓公辞世以后不仅不帮助齐国，反而趁齐乱而伐之，以怨报德。当初或许以格外丰厚的物资回报了齐国，但时机一成熟，立即暴露了另一副嘴脸。

可惜大多数说诗者都只通其事不晓其理。倒是王夫之说得颇有见地，切合孔子之意：

“《木瓜》得以为厚乎？以《木瓜》为厚，而人道之薄亟矣！厚施而薄偿之，有余怀焉；薄施而厚偿之，有余矜焉。故以琼琚木瓜，而木瓜之薄见矣；以木瓜琼琚，而琼琚之厚足以矜矣。见薄于彼，见厚于此，早已挟匪报之心而责其后。故天下之工于用薄者，未有不姑用其厚者也。而又从而矜之，曰‘匪报也，永以为好也’，报之量则已逾矣。……恶仍之而无嫌，聊以塞夫人之口，则琼琚之用，持天下而反操其左契，险矣！”

这是说《木瓜》中所指的“报以琼琚”之类，并不是友好之报，而是图谋取得诸如债权人般的优越地位。这让我想起当今世界唯一超级大国在对外援助时，出手显得很大方，实则要求受助国接受他的文化与制度，把受助国纳入自己的利益范围。别人薄施于我，而我却故意厚报于别人。贬低别人抬高自己，包含着一种“矜意”，而且还要让人看见对方之“薄”。诗中那个回赠玉佩的人，是一种将利益名誉算计得特别精明的人。这种人在今天见得多了，本来没有什么品德，却要摆出一副厚道的模样，口中念念有词，标榜自己“永以为好”，实则图谋厚报而徇私。这是一种特别工于心计的做法。他将天下的事都算计透了，以