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所以诗中说“莫之敢指”。郑玄也曰：“霓，邪气也。阴无德，以好色得亲幸于阳也。”《春秋演孔图》则曰：“霓者，斗之乱精也。失度投霓见。”宋均还引申道：“虹蜺，阴气也。阴气贯之，君惑于妻党之象也。于中孚经曰：‘蜺之比，无德以色亲。’”

把虹的出现看作是阴气的作用，这自然是古人思维的产物，也是人类认识大自然过程中的一个必经阶段。阴则对应世间的女性，所以虹又称“美人虹”。古人还认识到“暮虹截雨，朝虹行雨”，也不利于人们的生产活动。因此，虹在古人心目中总不是吉祥之兆。

危�X：古人不见今时月（2）

本诗以虹起兴，虹的过度艳丽就寓意着世间女子失德，以色诱男子。因而，诗中便劝诫这种过礼违礼的女子，男大当婚，女大当嫁，是天经地义之事，也是礼制所允许的，但不待父母之命，人皆恶之；无贞信之德，人皆惧之。

这首诗，显示出文公时诗教的温柔敦厚。如果把它理解为是反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性的诗则显然是滑稽的。诗中的彩虹根本就不是我们现代人观念中的彩虹，不是诗人向往歌颂的对象。

古人不见今时月，奉劝现代说诗者，还是多思思古人吧。

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相鼠：秦相李斯的“老鼠哲学”（1）

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？

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读了这首《相鼠》，我首先想到的是秦国的李斯大人。《史记》中记载：

“年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠，食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’。”

李斯大人年青的时候做小吏，有一次如厕，看到厕中的老鼠吃的是人拉出来的脏物，盘缩成狗那样，怕人，一天之中受人惊吓不知多少次。后来他去仓库，看到仓库中的老鼠，吃的是大米，住的是宽敞的房子，从不怕人。两相对比，李斯大人终于顿悟：做人就和做老鼠一样啊，有没有出息，就看他是生活在茅厕里还是生活在谷仓中。

李斯大人这一悟，如禅宗所说的“醍醐灌顶”那样，悟出了人生哲理，这就是他的著名的“老鼠哲学”。从此，一心向仓中鼠学习，果然成了大器，辅助秦始皇灭了六国的老鼠，一统八荒，官至宰相，爵封列侯。

后人把李斯大人列入“法家”，以为他没有读过《诗经》，也不知《诗经》里面有这首《相鼠》。其实，李斯大人曾拜著名的儒学大师荀子为师，和韩非子同过学。毕业后，大概专业不对口，改行了。到了后来六国一统，李斯大人做了宰相，就下令把《诗经》一类书全都烧了。试想，他要没读《诗经》，怎么会对老鼠有那么敏锐的洞察力？后人什么鼠没有见过？可就没有再创造一门子老鼠哲学来，只有李斯能。他要是没读过《相鼠》，怎么会对《诗经》那么痛恨？

李斯应该一方面要感激老鼠，一方面又恨《相鼠》。这种复杂的心态，现代人不也一样？

这首《相鼠》可能是诗经中骂得比较痛快淋漓的一首了。它不同于《硕鼠》。《硕鼠》是言老鼠之贪而又懒，应该是贪官一类；《相鼠》则是斥人而无礼、人而无耻。人无礼仪，无异于鼠。前者具有意识形态属性，而后者则纯粹出乎人性。

我很感慨先民对老鼠属性了解得如此之细。老鼠作为人类的天敌，可能是人类最讨厌的动物之一了，正是因为它的破坏力，才使得人们把自己痛恨的对象比作老鼠。但是，三千年来，当人们在唱《相鼠》时，老