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据理辨争。

在崇洋惧洋成风的年代，他始终高举崇尚中国传统文明的大旗。在《在德不在辫》一文中，他指出：〃洋人绝不会因为我们割去发辫，穿上西装，就会对我们稍加尊敬的。我完全可以肯定，当我们中国人变成西化者洋鬼子时，欧美人只能对我们更加蔑视。事实上，只有当欧美人了解到真正的中国人……一种有着与他们截然不同却毫不逊色于他们文明的人民时，他们才会对我们有所尊重。〃英国驻华外交官威妥玛研究汉学的结果，竟然得出〃中国人智力贫乏〃的结论。他站出来讥斥威妥玛不仅缺乏教养，而且自身恰是个智力极端贫乏者，因为不懂得中国的文化典籍有精深和浅显的层次分别，他能够看懂的恐怕也仅属其中浅显的一类。最后，辜鸿铭还不忘用幽默语调说上一句：〃当威妥玛先生发狂地指责中国人智力贫乏的时候，他所看到的一定是那些专门写给孩子们的少儿读物。〃英人濮兰德与白克好司合著的《清室外纪》和《慈禧外纪》等书，在西方颇为畅销，笔下对中国和中国人常极尽讥嘲揶揄之能事，他也少不了要著文反唇相讥一番。凡此种种，为西方世界重新认识中国产生了影响。

他的中文虽然有时错字连篇，却能用典雅的英文宣扬中国文明，而且身体力行，主张男人应留辫纳妾，女人应缠脚吸鸦片。很多人说这只是他逆反心态的表现而已。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）　辩护，　则难避〃　自大〃、〃昏庸〃之讥。②他生得一张利嘴，机智善辩，好作惊人语。却多为狡辩，强词夺理，用理不得其正，但却能自圆其说，终以巧言制服论敌，那是他的能耐，确是中外莫如。外国人问他〃为什么中国人留辫子？〃他如是答：〃为什么外国人留胡子？〃当外国佬谴责中国妇女缠足野蛮时，他必大加反击：〃那么，你们西洋女子为何要束腰呢？〃甚至以〃壶一杯众〃为一夫多妻争辩，看似振振有词，引来一时间的满堂喝彩，最终留下的是一段永恒的笑料。

一次外国人邀请他宴饮，并推他坐首席。席间有人问孔子之教究竟好在哪里。他答曰：刚才诸君互相推让，不肯居上坐，这就是行孔子之教。假如行今日西洋流行的〃物竞天择〃之教，以〃优胜劣败〃为主旨，则今天这一席酒菜势必要等到大家你死我活竞争一番，决出胜败，然后定座，再动筷子。如果这样的话，今天这顿饭不知要经过多长时间才能到口呢，恐怕最后谁也吃不到嘴。众皆称妙。20　世纪初辜鸿铭在上海任职时，曾与几个外国朋友逛十里洋场。洋人见沿途艳旗高张、娼馆林立，惊异上海的卖*何其多。他巧言遮丑，说：rostitude，destitude（卖淫者，卖穷也），隐含的意思是并非中国妇人品行不佳，而是因穷途末路，不得已而为之。

周作人在《北大感旧录》说：

北大顶古怪的人物，恐怕众口一词的要推辜鸿铭了吧。他是福建闽南人，大概先代是华侨吧，所以他的母亲是西洋人，他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，头上一撮黄头毛，却编了一条小辫子，冬天穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽；不要说在民国十年前后的北京，就是在前清时代，马路上遇见这样一位小城市里的华装教士似的人物，大家也不免要张大了眼睛看得出神的吧。尤其妙的是那包车的车夫，不知是从哪里乡下去特地找了来的，或者是徐州辫子兵的余留亦未可知，也是一个背拖大辫子的汉子，正同课堂上的主人是好一对，他在红楼的大门外坐在车兜上等着，也不失为车夫队中一个特出的人物。〃成了十足的保皇派了。

一张利嘴，几乎骂遍西方人（1）

1921年，日本著名作家芥川龙之介来华，专门拜访了他，在回国后出版的《中国游记·辜鸿铭》中记录了他的风采：论来论去，