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忙看看算算；如果是谁生病了，上医院看大夫的同时，肯定也会找那些人看看；如果被说成是被某个先人“念叨”了，还得马上给先人进进香磕磕头、烧点冥钱。偶尔，也把被家乡人称作“马角”的仙姑神汉请到家里来，当然只能是偷偷的，在夜深人静之后，悄悄进行。　大人们说，这些如果让政府晓得了，是要挨批斗的。孩子们也都学会了87方

位于香港皇后大道东的锡克庙　2004年2月29日摄香港北角新建不久的关帝庙　2004年2月29日摄从此缄口不提。　母亲这点精神寄托和支撑，却只能偷偷寻找，该是一种怎样的滋味呢？　1993年，父母到北京，当我带他们去雍和宫的时候，母亲每进一座大殿都要下跪磕头进香，一个不落。她下跪磕头的姿势是那么的标准，进香作揖的神情是那么的虔诚，让我油然而生敬意。此后，我陪母亲出游，不管是在哪里，也不管是佛庙还是道观，母亲总是毫不犹豫地把她那套程序做完——在母亲眼里，佛和道其实是没有什么分别的，见菩萨就拜。　我忽然有些同情母亲了。我想到了家乡，那么多年里，没有了庙宇，她居然连一个可以膜拜的地方都没有！　仿佛是要补过。之后我走南闯北，国内国外，在山东，在四川，在香港，在泰国，只要见到菩萨，我都要学着按母亲的程序，统统虔诚地做一遍。内心深处的潜意识是，替母88　香港街头随处可见的教堂　2004年2月29日摄亲做，为她祈福求平安。　走在香港街头，看到林立的教堂和庙宇，我为香港人感到欣慰和庆幸，他们可以很方便地找到自己寻求心灵安慰的地方。　可是，母亲不行，在家乡不行。　这几年，家乡恢复古庙的工作有了些苗头。虽然东岸庙、沙湾庙没有恢复，也没法恢复，但长江边的一个小镇螺山，山上已小规模地建起一座“黑爹爹庙”，据说这里原来也有一座古庙，恢复之后，香火相当旺。　我小时候待过的村子里，据说“*”前也有一座庙，后来被毁。3年前的一天，表哥带我们走进村边一座低矮简陋的小屋，里面供奉着大大小小的泥塑菩萨。表哥说，方圆数里，现在就这一座庙了，所以是如今这个样子，一是兴建需要得到政府的批准，二是需要筹集资金和人员张罗，等这两个条件有了，僧尼进驻是很快的事了。　几年过去了，我一直惦记着这件事。我想到了母亲，以及像母亲一样一辈子有信仰的人，希望他们能够有一个像样的、可以倾诉心灵的去处。　我们这一代人，几乎在完全没有宗教信仰的年代里长大，非不为而是不能。到了现在，我才深深体会到，并理解了母亲对菩萨自觉的虔诚，无论在什么困境中。　真的好羡慕母亲，羡慕像母亲一样有宗教信仰的人们，他们是幸福的。　我为他们祈福。香港大埔林村许愿树，据说很灵验。内地游客大多喜欢到此一游　2004年3月20日摄香港黄大仙祠的香火相当旺　2003年3月13日摄故乡忆旧之二自留地记方　自留地，现在已经是个陌生的名词了。1956年，我国农村开始大规模地建立高级农业生产合作社，土地和其他主要生产资料实行公有化，归集体所有，但为了方便“农家种植蔬菜和小量饲料作物及经济作物，解决日常生活需要”，合作社从公有土地中抽出一部分，分配给农家自主经营，自种自收，自给自足。这就是自留地。20多年以前，就是这小小的一块自留地，几乎成了农家仅有的一棵救命稻草，它给农村实行集体化后的农民带来的那一线生机，是很多人都难以忘怀的。50年代末期，我们全家下放后，也曾分得自留地。记忆中，随着土地平整和农田规划的变迁，我家的自留地换了好几处地方，印象最深的一块大约有40米长、3米宽，南北走向，呈条状，夹在一整块地的中间，两头都靠着水田。为防止猪、牛、鸡、鸭之类的牲畜家禽毁坏庄稼，各家都用树枝等插在地边把地整个围成一个圈。南方水乡多柳树，柳树不怕