第10部分 (第3/5页)

森：“而在现实生活中，现代人心机的复杂、处境的多变，都使我们无法接近。”

我：“深沉地遁入历史，古人甚至比现代人更接近我们的心。”

森：“这么想来，我们喜欢历史是不是跟逃避现实生活的倾向有关？”

我：“是有这种关系。我总觉得，一个人没有历史文化知识，那么他/她在现实世界之外就没有一个可以隐遁的处所。这不是很可怕吗？”

森：“是的。遁入历史能看淡现实功利，对古人一生全景式的观照能使我们顿悟眼前现实的虚妄。就比如我们刚才说到情感，古人也像我们这样曾经真实地痛苦和快乐过，但到头来还不是化灰化烟？”

我：“对呀。我们对现实生活中人们的追求感到很正常，但读史时我们会好奇古人怎么这么执着一些转瞬即逝的事物？”

森：“所以说，正是历史使我们获得超以象外、观照人生的视角。”

我：“喜欢历史还是喜欢跟已经静止不动的事物打交道，那有一种莫名的安全。”

森：“是啊。坠入历史总是安全的，它不会坠入无底的深渊，因为历史的终端必然拴在现实生活中。”

我：“赛车、足球、劲歌、热舞、枪击片、动作片……现代社会在不断怂恿人们忘却历史和经验，去实现心灵的飞奔，把激情逼向前方的未可知。而我们却要飘坠……”

森：“向着历史飘坠，向着已知的传统飘坠。”

我：“十九世纪的阿克顿说：‘反抗你的时代——须得找到它之外的立足点。’哲学太抽象，宗教太虚渺，正是遁入历史，使我们找到了克服时代性的立足点。”

森：“我们活在一种时态的错位中，目光洞穿幽邃的往昔，手脚依然忙于当下琐碎的生计。”

我从沙发边站起来，收拾杯子：“是的。我的目光洞穿历史，但我的手脚现在得去厨房洗碗刷杯子了。”

森微笑着看我离开的背影。

又有一天，我们在家里安静地读了一天的书，读到天昏地暗。到了晚上，想休闲一下，我打开电视机。里面正在播放一部清宫片，人物对白正“格格”啊“格格”的叫得欢。

森一脸不屑：“电视里日夜上演的历史古装片，乱哄哄的，不过是现代人一手策划的闹剧。”

我：“看这些古装片里的人物，穿上古装，站在古色古香的道具间，却用现代人的语言和神态演戏。真正的历史却成为演戏的载体，被借用、被歪曲、被篡改、被节外生枝。”

森：“古人要是看到现代人这样演绎他们，可能会笑掉牙。”

我：“真正的历史大都是荒寂和零散的，少有巧遇的激情，也没有太多戏剧性的冲突。”

森：“而且，历史的本质是模糊的，用高清晰视像还原的历史总像赝品。”

我：“你说中国历史漫长，为什么清宫片会在电视中泛滥成灾？”

森：“因为清朝是中国历史上最后一个封建王朝呀。离我们越近，史实记载也越详细，编起剧来越有说头呗。”

我：“你看这电视剧里的丫头们，这么大胆活泼，姿彩鲜艳。其实清朝宫廷是非常死板沉闷的。我在网络上见过一些清朝宫女的照片，一副神情麻木的样子，又瘦又弱，好像个个都是吃白粉的病鬼。”

森：“那些旗装和高脚鞋也刻板古怪至极，哪儿比得上我们汉族服饰的清秀飘逸？但是有个角色倒比较耐人寻味。”

我：“哪个角色？”

森：“就是那个身体会发出香气的香妃。”

历史的终端必然拴在现实生活中（13）

我：“那是杜撰的。历史上到底是否真有这么一个香妃还搞不清楚。”