第9部分 (第4/4页)

称之为：“随众生心，应所知量，循业发现”。所以，佛家常讲十法界唯心所造，循业发现。

“虚而不屈，动而愈出”本意是描述道的状态和属性，用来说明道的真实存在性，这种存在并非是虚无缥缈的理念，而是有无穷演化能力的本体存在性。它是信息的状态，而不是能量和物质的状态。信息的状态就犹如老子比喻的“橐龠”；释迦牟尼佛比喻的“摩尼宝珠”，摩尼宝珠显现着“性色真空，性空真色”的真空妙有属性。

“多言数穷，不如守中。”这里的多言是指用语言、文字来描述犹如橐龠的道，以及体现道属性的天地功能。语言是我们意识（第六识）演化出来的一种极性观念的交流方式，它只能交流表达极性事物的属性，它无法表达道的非极性属性。老子前边用“橐龠　”的“虚而不屈，动而愈出”来形象化地表达道的状态和属性，但老子知道用这种形象化的表达，不管你说多少都不能和道的存在相契，都不能圆满的表达道。“言语道断，心行处灭”。非极性的道用语言和心思都不能“触碰”它，因为“说是一物即不中”，起念即乖。“数”是很快的意思。“穷”是穷困，穷尽，在这里是指语言无法表达之意。“多言数穷”，是指完全用语言、文字来认识道，此路不通。对道形象描述得过多（多言），说明自己并不领悟道，并不认识天地的妙用。甚至是愈说愈糟，这就是“数穷”。道是大智慧者通过体证体悟的认识通道所领会的，所认识的，而不能靠语言文字来“授与”。这正是庄子讲的“可传而不可受，可得而不可见。”

“不如守中”，这句话的中心意思是少说多修证。只有通过自己的证悟、体察才能真正认识“虚而不屈，动而愈出”的道。具体地如何操作呢？老子教给我们的方法是要“守中”。“中”的含义非常广，“守中”首先是指内求（体证）而不外求（语言文字的传授）。另外，只有“中”了才符合非极性道的状态和属性。我们的语言思维都是极性的，凡极性的事物都偏离了“中”，所以语言思维不能究竟表达非极性的道，更不能契入非极性的道。故“守中”就是由极性进入非极性的修证过程和方法，也是由极性识念转为非极性“般若”智慧的过程和方法。所以“守中”就带有要证道、悟道、体道、得道之意。“不如守中”，就是说言说文字的解道不如自己证道、悟道、体道、得道认识的究竟。

“中”之一字可以概括儒释道三教学说的心法。儒家讲“中庸”；道家讲“守中”；佛家讲“中道”。三教圣人为什么讲“中”呢？宇宙本来的面目就是“中”，道的非极性属性体现的是中，“中”了就没有极性。以物质世界的空间来说，“中”了就不偏左也不偏右；以时空来讲，“中”了就具备了无限的属性。事实上真正的“守中”是无限时空的“虚空”属性。只有达到非极性的“真空态”时，才是本来面目的“中”。庄子讲的“虚室生白”，就是老子“守中”要得到的结果。这是从修道、悟道、证道来讲，排除杂念，转识成智，契入般若实相，必然“室”（心）虚而光明显现，呈现出无限空旷的境界。进入了这种状态就“守中”了，也就得道、悟道了，明心见性了。这时才知