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以他们不惜一切代价维护他们的社会统治地位，包括利用和维护神，也包括推翻某个神。平民也同样如此，如果某某神总是没有灵验，在一段时间之后，他们会抛弃它选择新的神或者说新的理论。中国历史上历代皇朝更迭都验证了这一点，通常的情况下是由于天灾人祸导致平民生活困难，而他们相信的神或者政权（每一个政权都会有用于维护他们统治的理论或者是宗教）又不能给与他们改变，所以他们选择新的势力和新的哲学或者宗教。中国历史上的造反者都打着神学的旗帜以证明自己的合法性：“汉高祖刘邦为了证明自己帝王的合法地位编的故事：刘邦以前是一亭长，比乡长还小，也大概就是一村长级别的人物，面朝黄土背朝天的农民一下成了皇帝总得给大家点解释吧，于是刘邦给他爹带绿帽子，说他不是他爹生的，说有天晚上，天上电闪雷鸣，天上下来一条龙进了他家，过了一段时间就有了他。还要他老婆编故事说：“我看见天上有五彩之云，哪儿有五彩之云，我就到哪儿找到刘邦”。（见皇权时代的哲学与科学（一））东汉末年张角造反的时候说苍天以死，黄天当立。近代太平天国运动创建了拜上帝教。所以中国历代统治者对异端邪教的打击不遗余力，因为这些东西会动摇统治者的理论基础。国外同样如此，罗马帝国对新兴的基督教的打击不遗余力，在杀了无数人依然无效的情况下，罗马皇帝选择了利用基督教这条道路：“罗马皇帝君士坦丁颁布法令承认基督教的合法地位，君士坦丁在扶植基督教的同时，对教会严加控制，教会的教义、宗教活动、人事、经济都必须听命于皇帝。”（见中世纪的欧洲和穆斯林世界的哲学与科学（一））中国的统治者也是如此：“佛教与道教有很多相似的地方，都从自然哲学出发（尽管是神学）。并由此引发对社会哲学的认识。所以有很多冲突的地方，历史上辩论不断，统治者也从实际出发，或抑制或发展或不偏斜，但一般是拉一个压另外一个。但从2000年的历史来看，可以说是平分秋色。”（见皇权时代的哲学与科学（二））在神权时代的西方世界，不论是基督教世界还是*教世界都为了维护统治地位而压制任何不属于教义的学说，这同样是实用主义。

说了那么多的实用主义者，那么理想主义者在哪里呢？实用主义，顾名思义，所做的事情是否有用，是否能产生看得见的效益。其实理想主义同样也要看所做的事情是否有用，是否能产生看得见的效益。只不过尺度不一样，所站的角度也不一样，也就是说是相对的。为了更好的解释这两者的关系，我提前使用一下相对哲学的分析方法，以后的文章会详细介绍这种方法，站在一个平民的角度来看，也就是说参照系是一个为生活而奔波的平民，而他生活的时代在原始社会，那么从实用主义的角度来看他应该不停的去采集、狩猎或者从事某项可以交换食物的工作比如制陶或者采盐。如果这个平民思考了神为什么存在或者去制造一些装饰品，从实用主义的角度出发就是浪费时间和精力。如果参照系是一个部落巫师，那么从实用主义的角度出发这是很实用的。但如果这个巫师想要推翻正在信仰的神，那么从实用主义的角度出发是不实用的。其实大多数人都不向上面所描述的那样，我们先不去考虑巫师，先看平民，一个平民不会把所有的精力都放在得到食物上，有时候他也会有某些想象，也会思考下神。那么我们可以把100％的时间和精力都花费在获取食物的平民定义为完全的实用主义者，而把100％的时间和精力都花费在思考神或者制造一些看起来没有用处的物品比如装饰品或者从事某种娱乐活动者定义为完全的理想主义者。那么建立一根数轴，原点0的位置是完全的理想主义者，100的位置是完全的实用主义者，其实现实生活中没有这两种人，这是极限。大多数人都在这两者之间，原始社会的时候可能大多数人都处在90％左右的位