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皇帝，那么，另一个和赵匡义有相同嗜好的人也能坐上皇位，赵普的那半部论语就显得格外重要。北宋的皇帝其实只是一个拥有半个天下的皇帝，但北宋的国力根本无法与其他边塞国家进行抗衡的，他也就无法实现统一的梦想，而且它也不愿意去统一。虽然，此时的中原手工业已经高度发展，并且已经出现比较强大的手工业作坊主，但这种从事原始手工业的作坊主没有新的市场和动力，他们也没有想到要做强做大自己的产业，他们的目光还是落在利用工业积累的原始资本购买土地，心甘情愿的作一名富甲一方的地主，这也就是马克思所说的：除了无产阶级，哪个阶级都不愿作彻底的革命者。可惜，在宋代的无产阶级，也就是被雇佣的手工业从业者太少了，尤其是在封建地主阶级的统治下，虽然他们为了获取更高的财富开辟了丝绸之路，但是中国历史上的统治阶级对丝绸之路的经营也是良莠不齐，断断续续。但，自秦汉实现的国家民族统一却根深蒂固的刻入统治阶级的理想，不会在国家实现统一前就急于实行儒教统治，马背上夺天下也就成为中国的特点。

历史告诉后来的统治者：“民为水，君为舟；水可以载舟，亦可覆舟。”显然，仅仅凭借孔子的一套理论来进行统治还是不够的，孟子进入儒家思想的理论也就成了必然。儒家思想终于在宋代开始变成儒教，与国家统治结合起来，变成束缚在劳动人民头上的巨大铁索，怎样解也解不开。读书—功名—做官—财富，成了一条不成文的真谛，“书中自由黄金屋，书中自有颜如玉”也就成为一条不言而喻的坦途，也就是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”成为广大劳动人民子弟争相进入的独木桥，尤其在明代、清代更是变本加厉，为了让自己的富贵长久，在袁世凯手中产生了“厚黑学”理论，“厚黑学”其实也就是儒家思想的进一步延伸而已，不过说辞太直白。成功与否，儒家的徒子徒孙们都有不同的看法，吴敬渠的《野叟曝言》里的“文素臣”是儒家创造的一个完美形象代表，可以说就在“文素臣”身上他们还在延续儒家思想的力量；吴敬梓的《儒林外史》、李宝嘉的《官场现形记》等让我们看到了儒家继承人的更真实的一面。

今天，我们看《论语》也罢，看孔子的其他著作也罢，我认为都要从历史和辩证唯物主义的观点出发。今天大肆宣传《论语》和孔子的道理，我认为还是有人想利用孔子的儒家思想来进行维持统治，创造所谓的“君君，臣臣，父父，子子”的社会奴役劳动人民。历史是可以借鉴的，但绝对是不能照搬的，还是毛泽东的那个目光，毒害劳动人民的东西我们绝对要反对，但没必要把它赶尽杀绝。无论是孔子的全本《论语》，还是赵普手中的半部《论语》，即使是涩泽容一学习来的《论语》，我们要看清我们要走的路，不要受别人诱惑。我们国家肯定要兴起，但到底需要那种思想、那种意识，中华民族创造了这样丰富的思想，儒家只是其中的一种，而且是让我们深受其害的一种，我们为什么要用儒家思想给个别人做一件华丽的嫁衣裳。　。。

从远古传说中散发的民族意识

中华民族的起源与其他古老民族一样来自一个遥远的传说，我们中国来自盘古开天辟地。“盘古”何人？中华文字与人民的生活紧密相关，在古文中“盘”从“皿”，是人们日常盛东西器具，在古代人们生产技术极度不发达的情况下，按照正常的思维，器具首先用于祷告祭祖，我可以肯定的说：“盘古来源于古代人的祭祖行为，盘古肯定是古代人在祭祖行为中创造的祖先”。而且盘古的行为更好的说明这一点，“盘古用手托起天，用脚把地踩下去，混浊的天地才分开。”

盘古、女娲、共工作为中华民族传说中的三个主要人物，他们的行为更好的体现人们对祖先奋斗精神的肯定，但更加具有人性的特点。共工撞倒不周山，给人们