第7部分 (第3/4页)

体作为最精密的仪器来实验）而得出的。我们说的“万物”，只是物质世界的存在。老子讲的“万物”是指整个极性世界的存在，包括能量态、物质态。从万物中的任何一种事物中溯源归根，都可以回归到“道”的本源，亦即非极性的信息态。例如水，不管是气态、液态还是固态，都是“H……２O……”　……的分子组成的状态。分子由原子组成，所有的原子都由电子和原子核组成，　所以我们物质世界的一切物质在原子核和电子组成原子的层次上都是同一的。因为每一种原子只是不同数目的质子和中子，以及不同数目的核外电子组成的。可见在组成原子的“粒子”上已经是同一“宗”了，何况更“渊”了呢！质子、中子、电子由夸克组成，夸克由××粒子组成，××由××粒子组成，……，一直到“邻虚尘”。再“渊兮”（回归）“邻虚尘”便进入能量的世界。能量的世界是一切物质的本源，信息世界是能量世界的本源。

再以事为例，比如生气，一个人为什么生气呢？因为伤害了他（她）的利益或感情。怎么知道是伤害了他（她）的利益或感情呢？因为前五识传递外界的信息给予第六识（意识），第六识分析得出了伤害的结论。是以什么标准和“法则”分析运算而得出伤害结论的呢？是以第七识以“我为中心”的利害标准和“法则”而得出的，所以我们极性世界的“万事”，在第七识的“我”上是同一的。每个人都是第七识“我”的体现，人类社会及人自身的一切“本能”（贪欲妄想、私心杂念）在第七识上便可找到“同宗”了。再“渊兮”（回归）第七识的“我执”，就进入了第八识（藏识）。第八识是前七识的“源头”，也是一切极性世界和极性事物的本源。再回归第八识就进入道的非极性世界（一真法界、真如实相、如来藏），亦即纯信息的世界。不管从“万物”回归，还是从“万事”回归；不管从内（主体）回归，还是从外（客体）回归，都可以逆溯到共同的本源（道冲），这就是“渊兮似万物之宗”的真实含义和存在。

在道的本源没有主客（主客合一），内外一统，无二无别，究竟一相，了无差别，故无人我、时空、生灭、大小、方圆、高低、长短、男女、雄雌等极性观念，这就是“万物之宗”的“道冲”的语言表达。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”首先是老子给我们指出了从“有欲”（锐和纷）的认识入“无欲”（和光、同尘）的认识，才能认识更深层次的状态和属性（无欲观其妙）。因为在大宇宙的演化中（信息→能量→物质），使我们远离世界的本源状态，使我们在纷杂的识念中不知道什么是有价值的？什么是应该追求的？什么是真实的？什么是虚幻的？不认识老子讲的道，不明白“境是心，心是境”，不了解全境是自心所现之境，不知道是“自心现量”的机制。因为我们就没有智慧来认识这些问题。老子讲只有“无欲”才能观其妙，“有欲”只能观其徼，现在我们都是有欲的状态，也就是说我们都处于极性观念的支配下，按极性规律运转的人。这样的人远离非极性的道，潜隐了道体无私、无欲、无为、自然的“本性”和“常住妙明”的灵光智慧，却显化了极性识念的“本能”。由这种极性识念的“本能”（贪欲妄想，私心杂念）覆盖了“万物之宗”的道体之灵光，使我们失去了认识道（实相）的智慧。于是我们面临的问题是如何才能观其道的微妙存在，如何才能明晓道的本来面目。“挫其锐，解其纷”就是老子给我们教授认识道的方式和方法。老子要我们去掉极性的观念、识念，极性的作为，因为我们极性的识念、观念，对于非极性的平等一如的道来说都是“锐”。“锐”就是极端，就是极性。凡是极性的东西，老子都叫锐。“锐”了就不能清静平等，就不能无起无伏，就不是常数，而是极性化的波涛荡漾的变数。水清则月现，“虚室”则“生白”，定