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能生慧。狂涛骇浪之中水不现月，人在极性识念的台风巨浪中，无法开显自性的灵光智慧，怎么去认识“玄之又玄”的众妙之道呢？！

“锐”的极性波涛隐没了水原本清澈透明的寂静，所以“锐”就是寂兮寥兮的道的“妄”。“挫其锐”就是要把这个极性的锋芒砍掉，恢复道体清静本然的面目，现出“常住妙明”的灵光，也就是转识成智的过程。有“锐”就不能显真了，有“锐”也就不平等了。所以“挫其锐”，把高出的尖凸的部分挫掉，损有余（波峰）而补不足（波谷），就清净平等了，也就把我们的识念转化掉，转极性之识为非极性“本觉妙明”之智，就回归本源了。

“解其纷”就是把我们从远离“道冲”的愚昧、愚痴的迷网中解脱出来；挫其锐是除粗妄（粗极性观念），解其纷是清细妄（细极性观念）。“锐”是显态，“纷”是隐态。老子要我们从自己的杂念、妄想、执著、局限、愚昧、纷乱的缠绕认识中理出头绪来；从私心杂念、贪欲妄想的痛苦中解放出来，从主客、能所，见相的抽象极性和细极性中透悟过来。“挫其锐，解其纷”落实到人性上就是打扫错误、净化心灵、完善人格、增益智慧、升华境界的过程。只有排除识妄的细极性、打扫恶业的粗极性、心灵净化的本性渐露、人格完善的心态平衡、才能显露自性的灵光智慧（般若智慧）。

“和其光，同其尘”是指什么呢？和光同尘是指转识成智后，道的灵光智慧得到开显，从而有了正确的世界观，并由此实现潇洒解脱的人生观和价值观。要认识道的本源状态，还要认识道的演化状态，最后要把本源之根和演化之末整体的来看待，因为本末都是道，道无处不在处处在。非极性的道在纷杂的极性事物中体现着它的属性。无限极性事物的总和就是非极性，非极性的属性在无限的极性事物中体现出来。道的属性在不同的相和用中时时体现，道隐含在“光”和“尘”中。“挫其锐，解其纷”你才能认识“道”，你认识到一切都是“道”演化的产物，一切演化产物的相和用都不同程度的体现着“道”的不同方面。翠竹黄花无非是道，山河大地尽是道体。有这个认识的时候，就能体相用一如。“和光同尘”是认识了道、开显了道的灵光智慧的一种表现，也是智慧道德的升华。“和光同尘”，也和惠能讲的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰似觅兔角”，是同一个内含。没有本性灵光智慧的自然流露，“和其光”，“同其尘”的体相用一如是做不到的。老子和释迦佛在“和光同尘”方面都是人们效法的楷模。老子的一生真正体现了“道隐无名”；释迦佛着衣持钵，入舍卫大城乞食，他们没有“锐”和“纷”，因为他们早已“挫”和“解”了，剩下的只是和光同尘的平凡。虽然和光同尘的平平淡淡，但却显得伟大超群；虽然貌似愚痴的憨厚，但却显得智慧深邃，因为“和光”、“同尘”是“全妄皆真”、“全波皆水”、“全相皆性”的理事圆融的大智慧。

挫锐解纷，和光同尘，这是理相认识和事相修持圆融的象征，也是层层递进的境界。挫锐解纷亦是智慧透悉后的“看破”，和光同尘却是“看破”后的“放下”。佛道两家都讲看破放下，“看破”是对�