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就是主人公发愁的时候到了。芭蕉和雨长久以来都组成了一个固定的意象符号，所传达的信息主要有两个：一是愁绪，二是孤独。于是，当容若吐出〃点滴芭蕉〃这四个字的时候，不用再说别的，我们便已经能够体会到他下面要表达的是怎样一种情感了。

〃点滴芭蕉心欲碎〃，这一句从字面理解，〃心〃首先是芭蕉的心……芭蕉在雨丝无休无止的敲击中，〃心〃已经快被打得碎了；而后，〃心〃才双关为容若的心……雨水打坏的是芭蕉的心，也是我自己的心。

芭蕉的心，这就关联到芭蕉那个〃束〃与〃展〃的意象。要知道，芭蕉本是没有心的。……当初，禅宗的五祖准备交授衣钵，神秀和慧能分别作过两个著名的偈子，一个说〃身是菩提树，心如明镜台〃，一个说〃菩提本非树，明镜亦非台〃，陈寅恪质疑说：这两人全都搞错了，不能拿菩提树来打比方的，该用芭蕉。

菩提树高大坚固，常青不凋，根本无法形成〃空〃的意象，而细考当初中、印两地的佛学比喻，普遍所用的都是芭蕉一类的植物。

印度佛学里有不少内容都是讲述观身之法的。什么叫观身之法？大体来说，就是你用什么方法来看待你的肉身。印度人通常怎么看呢，他们有一个很好的比喻，人的身体如同芭蕉。

为什么比作芭蕉呢？因为芭蕉有个特点，叶子是一层一层的，剥完一层还有一层，剥完一层又还有一层。如果有人没见过芭蕉，那就不妨想想洋葱，还有卷心菜，反正就是这种剥完一层又有一层的东西。

芭蕉，或者洋葱，或者卷心菜，剥呀剥，一层又一层，里面到底藏着什么呢？剥到最后，咦，原来什么也没有呀？！佛家有所谓〃白骨观〃，大约就是这种观身的方法，最后要认识到肉身不过是一堆零件的组合，剥来剥去空无一物。

剥尽层层，中心空空，这便是芭蕉在佛学当中的特定意象，以比喻肉身之空幻不实。所以，〃身是菩提树〃也好，〃菩提本非树〃也罢，本该是〃身是芭蕉〃的。

那么，〃点滴芭蕉心欲碎〃，容若到底用的是哪个意象呢？或者两层意象交相并用？……换作别人，这般解读也许要算过度阐释了，但在容若身上却也未必。容若的空幻不实之感是由来已久的：发妻之死、天性与环境之错位、乃至天生的体弱多病，这都使忧郁越积越多，使他过早地倒向了佛学。很年轻时，容若第一次为自己设计书房，题名为〃花间草堂〃，兼取《花间集》和《草堂诗余》的字眼，何等的明丽爽朗；为自己的第一部词集题名〃侧帽〃，又是何等的风流自赏；但他迅速地衰老了，迅速地在华贵的生活里消沉不起，开始自号为〃楞伽山人〃，恍恍忽忽地在今生的郁结里证悟来生。

第54节：临江仙（点滴芭蕉心欲碎）（2）

容若这时候的词已经笼罩在垂暮的梵音里了：

《浣溪沙》

抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。

但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。

《眼儿媚·中元夜有感》

手写香台金字经，惟愿结来生。莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。

欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎。西风不管，一池萍水，几点荷灯。

厌世，缘于爱之深；向佛，只因情之切。容若这两首词，青灯古佛、金经香台，而《浣溪沙》〃返生香〃之典意在返生还魂，《眼儿媚》〃奉倩神伤极〃一典更是荀奉倩对妻子〃不辞冰雪为卿热〃的一往情深。纵无情处，也是多情。而当下，〃点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初〃，此中又有几多空门意，几多尘世情，谁能说清？

从窗外雨打芭蕉的淅沥，想到当年的仙侣生活，〃欲眠还展旧时书。鸳鸯小字，犹记手生疏〃。待要睡了