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望推动了科学知识的进一步发展，这就是老子所说的“常有，欲以观其徼。”的深刻内涵。

徼：指的是边际的意思，这里可以理解为更深层次的意思。

此两者，同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

万事万物客观存在的内在本质规律就叫做“道”；人类对所认识万事万物的内在本质规律进行的描述就叫做“名”。他们指得是同一事物，但是深度不同，“道”是客观存在的，“名”是认识层面上的，要随着认识不断加深而发展的，所以老子说“此两者同出而亦名”就是这个道理。

所谓的“名副其实”就是人们认识的“道”越接近事物的本质，“名”就越贴切，是一个不断变化、发展的过程，这个过程是无止境的。人类要揭示出事物的本来面目，要经过无数次的肯定、否定，再肯定、再否定的轮回过程，这就是“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。

笔者感悟

老子所说的“可道”，不是通常人们所理解代表万事万物本身所客观存在的道的本身，而指得是已经为人类认识且能够为人类运用的自然规律。要特别注意的是，人类认识的自然规律，与真实的自然规律还有距离，要随着人类认识的加深而缩短这段距离，所以老子把它叫作“非常道”。正如毛主席《实践论》中所说：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。”

老子所说的“可名”，也不是通常人们所理解代表万事万物准确内在本质的名，而指得是已经为人类证实的事物的名，这个名与事物的本质还有一段距离，要随着人类认识的加深而缩短这段距离，所以老子把它叫“非常名”，人类把所认识的名加以系统整理后，就形成了“科学知识”。科学知识也是要随着人类认识的加深而发展。正如毛主席《实践论》中所说：“社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。”

道和名是同一事物的两个方面，道是客观存在的事物，名是对存在事物的认识。既然是认识就存在“由此及彼，由表及里。”由“感性认识”到“理性认识”的过程。这个过程是“否定之否定”的过程，人类要揭示出事物的本来面目，要经过无数次的肯定、否定，再肯定、再否定的轮回过程。正如毛主席《实践论》中所说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

老子的唯物论哲学思想

老子的唯物论哲学思想

老子在本章里阐述了一个中华民族重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。

老子说：