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对话

迪埃瑞西：朋友，为什么你看上去如此忧郁？有什么事情困扰着你么？

索瑞亚：是的，有一些问题使我显得很愚蠢，我感觉自己掉进了自己设下的迷宫。

迪埃瑞西：是你自己吗？

索瑞亚：可以说就是我自己在捉弄我自己，但也可以说不是。

迪埃瑞西：这是怎么讲？

索瑞亚：有一个陌生的我正在试图击碎这个已经对其习以为常的我，这是一场自我反叛的劫难。但是我发现，尽管这场困局是在自我的战争中展开的，然而实际上却不是我自愿挑起的，而是另有原由。

迪埃瑞西：这是指什么？

索瑞亚：这就是陌生的我由之而向习以为常的我发起挑衅的那个东西。或者说它是一面镜子，陌生的我举着它不断挥舞，使得习以为常的我从中看到了自身的丑陋与木纳，从而击怒了它的虚荣心。因为它习惯了迷茫状态下的安逸，逃避清醒带来的苦恼。

迪埃瑞西：的确，镜子既是好东西，也是坏东西。美丽的人见之则欣喜若狂，丑陋的人见之则悄悄躲避。因为，人本能地趋向于善而远离恶，哪怕是出于自身的恶。

索瑞亚：所以啊，在镜子的协助下，陌生的我使习以为常的我仓皇逃避，并顺势抢占了它的地位，至少是表面上占了上峰。于是，我内心中阵地的统一性变得面目全非了，它成为了过去。

迪埃瑞西：这就是你内心中的战争？

索瑞亚：没错，完全由我策划的战争，好像是出于我的本能似的。但并不是自发地认识到本能的，似乎是由于镜子。

迪埃瑞西：陌生的我带来了混乱的局面。那么，这场战争夺取的核心是什么呢？

索瑞亚：我是什么？

迪埃瑞西：什么？

索瑞亚：进一步讲，就是为了争夺明确的封号：我是怎样的我，怎样的我是我？我应该是哪个怎样的我，哪个怎样的我会成为我？再进一步讲，我为什么会是这个怎样的我，而另一个怎样的我不是？

迪埃瑞西：啊，这真是一场世纪大战！

索瑞亚：但这是由于我的不幸吗？我倒应首先问：这世上问什么会有哲学，为什么会有这么一个让人的心灵感觉到自身丑陋的镜子？

迪埃瑞西：天呐，你在向哲学发起诘难？

索瑞亚：不对吗？那你告诉我，哲学除了像我说的那样，给我带来混乱之外，它还能是什么？

迪埃瑞西：你怎么能说，哲学只是带来混乱？

索瑞亚：因为，哲学除了使我比以往更多地认识到自身的无知之外，并不能让我摆脱困惑，它没有带给我可靠的知识。哲学是什么呢？

迪埃瑞西：你看，你刚刚说，哲学使你更多地认识到自己的无知，又怎么能说你没有收获呢？

索瑞亚：什么？这是什么收获？我好像没感觉到什么，倒好像我欲获取美食却吞下了空气。

迪埃瑞西：不要将认知仅局限于正面的充沛，对有知与无知有是这样。

索瑞亚：难道更大的无知比无知反而更有知吗？它们难道不都是纯粹的无知吗？

迪埃瑞西：正相反，你没有认识到不自觉的无知与自觉的无知之间的区别。

索瑞亚：什么区别，不都是无知吗？

迪埃瑞西：人为什么会有“无知”的概念？为什么会发觉到自身的无知，而不是将无知归之于别的东西？

索瑞亚：那是因为人本来就无知，所以才认为自己无知。

迪埃瑞西：你没有明白我真正问的是什么。

索瑞亚：什么意思？

迪埃瑞西：尽管人本来就是无知的，但你有没有想过为什么这“无知”能传达到意