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，但在极度悲痛、绝望的情况下，葛利高里产生了错、幻觉。相传拜伦的好友司各德一听到拜伦的死耗，立刻看到他的朋友出现在眼前，他分明见了衣服的样式，当走近仔细审视时，才知是幻象，衣服的形影乃是帷帐的褶痕。详见《诗学原理》第8—9页。邓肯也有过这样的经历。她的亲爱孩子的惨死，使她整个身心都受到了致命的摧残。有一天，她独自一人在沙滩上散步，走着走着，突然看见她的两个孩子正在手拉手地走着。她喊他们，但是他们一边笑一边跑，让她刚好赶不上。她跟在后面追，一面跑着，一面喊叫他们，突然他们消失在浪花之中。详见《邓肯自传》第321—326页。更使人惊奇的是，在她的孩子惨死之前，她也曾有种种幻觉，好像神灵给了异常的预兆，预示将来注定要发生的事件。那是一天早晨，她乘雪橇去旅行，“突然非常清楚地看见马路两旁摆着两排棺材，但不是一般的棺材，而是儿童的棺材。”其实“那儿除了雪，什么也没有。大雪堆在马路两旁”。同②第288页。这种类似预兆的幻象的出现，可能是出自对亲人命运的深切关注和忧惧。在我国古籍中也有很多幻觉记载。如《汉书》中武帝思念李夫人的故事就是最生动的一个。李夫人死后，武帝思念不已，方士言能致其神，“乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还屋坐而步，又不得就视，上愈益相思悲戚，为作诗曰：‘是邪非邪，立而望之，偏何姗姗其来迟！’”这段文字把汉武帝对李夫人的幻觉写得何等真切。对于自己所热恋的人，正因可望而不可即，其思念才益加殷切，而愈殷切愈易致幻。古典诗词中也有这样的例证，有一首怀念在战争中死去的故人的唐诗：　电子书　分享网站

5　炽情致幻（3）

前年戍月氏，城下没全师。

蕃汉断消息，死生长别离。

无人收废帐，归马识残旗。

欲祭疑君在，天涯哭此时。

因思念之深，故人的音容笑貌历历在目，依稀觉得甚至看见他还活着。这便是“欲祭疑君在”的含意了。

依同理，古代圣徒或宗教神秘主义者也往往产生幻觉。心理学家指出：“由感情专制之炽（即被炽热的感情所控制——引者注）而现种种之幻境，如见别世界者，观宗教信者之热度高而现见地狱极乐之景况可知。”蔡元培译：《妖怪学讲义》第186页。由于斋戒、禁欲、生理发生变态，感觉昏蒙，这种变态与宗教狂热相混杂，更易引起幻觉；有时由于太注意所崇拜的对象，便发生一种自动催眠，由于这种状态所引起的幻觉在古籍和《圣经》中有很多记载。《礼记·祭义篇》上说：“斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋之日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，俨然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”这是“祭如在，祭神如神在”的有意的想象阶段发展到不自觉的幻觉阶段。这就是所谓心诚则灵。灵就是出现幻象。《圣经》中记载说，彼得登上屋顶祈祷，当腹饥沉入昏迷时，忽见天开了。据詹姆士研究，宗教天才往往表现为神经不稳症状，宗教领袖常陷入变态心理症象，常听见虚幻的语声，常看见幻象，据说英国文学家邦扬，宗教感情强烈时往往眼见种种幻象，外界事物，他熟视无睹，他只注意幻象，只“注视着经过他的心灵里的事物。他独行于乡野，工作于牢狱，无时不眼见幻象，耳听幻声”。详见《诗学原理》第13页。

我国的一位带着圣洁的感情把自己的青春献给敦煌艺术的女考古学家樊锦诗讲过这样一段故事：“一千六百多年前，有一位高僧乐僔云游天下，来到敦煌城东南的三危山，四野茫茫，大漠寒风，戈壁落日，突然风静云停，乐僔迎着夕阳极目远眺，只见三危山三个尖顶金光