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一个文明的社会，必须做到：（1）个性解放。（2）推崇孔孟道德。二者缺一不可，中西合二为一才是理想的社会。

作为文学，同样地，首先要反映人性，其次要追求善，除此之外，还必须达到艺术美，三者兼备才是好的文学，真正的文学，永恒的文学。

二． 文学不是历史，而是艺术

文学不是记载政治经济的历史，所以历史上的《春秋》，《史记》和《资治通鉴》等历史典籍不是文学，只是历史书籍而已。当然文学不是与政治经济无关，政治经济是文学的土壤，也可以说是文学的根基，但文学是美丽而茂密的树枝和树叶，不是枝干本身。文学不能脱离政治经济社会，但文学如果是记载和简单反映政治经济的历史就成了光秃秃的枝干，就像北方冬天的树木，光有枝干没有树叶，也就没了生气。文学好比春风可以把杨柳裁成美丽而又富有生机的树。所以鲁迅的杂文多数不算文学，只是为**呐喊助威而已，那是时代的需要。鲁迅是一个忧国忧民的人，他不可能去做纯文学。鲁迅后期很少再写小说，至于长篇小说就更不可能了。杂文好比是一把匕首，虽然有用处，但没有艺术价值；又好比是北方冬天的树，光有枝干，没有生机，虽然挺拔有力，但终无气息。

李泽厚在《中国现代思想史论》一书第231页中说，“尽管《子夜》因为概念支配创作，艺术上甚至不如《动摇》，对上述人物的塑造也并不能算是很成功，但无论如何，它空前展示了一个现实的客观世界。”历史书籍展示的客观世界更广更大，但并不因此就是文学，文学没有艺术性就不是好文学，好比一块巨石，不经雕塑家的雕刻永远不可能成为一件艺术品一样。

李泽厚接着又说，“五四时代是所谓的问题小说，实际并不成为不小说，它们只是一堆对人生意义，生活目标，对劳工，青年，民族，社会，特别是对婚姻，恋爱问题的主观疑问和自我抒发。”余秋雨也认为五四时代的问题小说，“人物都是一个面目的，那些人物思想是一样的，举动是一样的，到何种地步说什么话，也是一个样的……一个样的作品，显然与中国社会的真实面貌相去遥远……”。三十年代的优秀长篇小说，开始多方面展现出真实的社会生活，巴金把我们带进一个数代同堂的大家庭的阴森大门，而老舍则记下了一个人力车夫艰难行走的排排足迹。“但这些小说，虽然很真实但却不美，为什么？就是因为《子夜》，《家》，《骆驼祥子》在艺术上还未达到精品的艺术美的程度。何况老舍的