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他们的智慧著书立说，为巴蜀文化和中原文化找到了契合点，这个契合点就是广义的“道”。这就是严君平的《道德真经指归》等著作，和杨雄的《太玄》等著作。严君平用“道”，杨雄用“玄”，（两者为同一义），把巴蜀文化和中原文化联系了起来！

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特别值得一提的是，正是由于严君平等人道学思想的影响，道学之后在巴蜀一直非常流行。后来，张道陵以此为基础，在巴蜀创造了五斗米道，形成了流传数千年的中国道学源头。

第三类：试图介入政治的道学。

甘忠可的《包历太平经》，是一本试图介入政治的道学，幻想着天下太平。后来，受其影响的张角，将黄老道学、方术、治国平天下思想进行结合，创造了“太平道”一派。但是，这比第二类要晚一百多年。

在以上的三类文思思想中，对中国影响最大的，是第二类。之所以能这样，就是她拥有一个完整的学术思想体系，这就是严君平的《道德真经指归》与其学生杨雄的《太玄》。

严君平出生在绵竹武都山。14岁父亲亡故后，即到绵竹庚除山无极观中过着耕读生活。成年后，北上中原，跟王昌学占卜三年。跟甘忠可学道八年，并在这时出家为道士。回巴蜀后，又跟郭朗学习《易》。之后一边以占卜、教学谋生，一边潜心著书，97岁而终，成就了其千秋伟业。

严君平一生共写有三本书。

第一本为《所奏言》。

这是严君平搜集整理战国至秦汉的地方语言，经他研究筛选编撰而成的古代汉语言文学书。他的学生杨雄在参考他这本书的前提下，写出了留芳千古的《方言》，成为世人学习中国古代汉语言的重要资料书。18世纪以后，被外国许多学者译成了他们学习中国古汉语的工具书。如哈根大学的波尔，牛津大学的雪莱，都是以这本书来学习中国古代汉语的诺贝尔奖得主。遗憾的是，《所奏言》已经失传，只能在《方言》中还能见到引用的部分经典句式。

第二本书是《周易骨髓》。

这是严君平研究《易》学的经典著作，并成为杨雄著《太玄》的重要参考书。《易》学是什么？？《易》学，即《周易》之学，也称《易经》，简称《易》。《易》分变易、简易、不易三方面的学问，分别研究事物的变化规律，化简驭繁的方法和永恒不变的自然实体。严君平穷其一生的精力，研究这方面的学问，并将他们研究成粱，最后著作了《周易骨髓》这部著作，影响了杨雄等后世一大批学者。

第三本书是《道德真经指归》（简称《指归》）。

《指归》这本书，主要是对严君平试图对老子的《道德经》作一种全新的诠释。《道德经》五千言，而《指归》为十三万言。成书时间大约在公元10年左右，全书共存13卷，今存7卷，156章，约七万字。实际上《指归》不仅是对老子《道德经》的诠释，而是在老子思想基础上的一种再创造，一种升华。

在《指归》中，严君平自称庄子（因其时其人本姓庄，名遵），自问自答，论物言事，以道德、天地、阴阳五行、无为与无不为立论，阐述自然之理；阐述或扩解《道德经》的自然观，提醒人们包事应物，应该顺于“道”。《指归》的“道”与《道德经》的“道”，都是广义的，都是指宇宙的本原，但又各有千秋。

《指归》卷九21章说：“道之所生，天之所兴。始于不始，生生于不生，存存于不存，亡亡于不亡。凡此数者，自然之验，变化之常也。故人之动作，不顺于道者，道不佑也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。道德之拟不佑助，天地之所不覆载，此患祸之所不远，而福德之所不近也。”这里的“不始、不生、不存、不亡”，就是道德之元气。人