第1部分 (第4/4页)

因道德之元气而成形于天地间，若不顺道自然，道德就不佑助，福德就会日远，祸患就会日近。这就是严君平的自然观。

外星人的朋友：严君平（3）

严君平在分析《老子》（即《道德经》）时谈到：“昔者《老子》之作也，道德为母效。经列：首天地为象。上经配天，下经配地。荫道八，阳道九。以阴行阳，故七十有二。首，以阳行阴，故分为上下，以五行八故。下经四十而更始，以四行八，故下经三十有二，而终矣。阳道奇，荫道偶。故上经先而下经。后，阳道大，荫道小。故上经众，而下经寡。阳道左，荫道右，故上经复来，下经反往。反复相遇，沦为一形，冥冥混沌，道为中生重。符列验，以见端绪。”（《指归》13卷22章）。这段话的基本意思是：《老子》论自然之变化，也是以道德为母效来说明天地、阴阳变化的起始与衍变的。“道为中主重”，才能见端绪。换句话说，不以“道为中主重”，支认识天地，阴阳、、五行的自然变化，就不可能看清自然的本质，就能不掌握自然变化的规律。严君平在这里谈的“道”，显然是一个哲学慨念，是指一切事物的本原。

严君平的哲学观点，认为一切事物都有两面性。他说：“天地并起，阴阳俱生，四时共本，五行同根，忧喜共户，祸福同门”（《指归》10卷22章）。又说：“损为益首，益为损元，进为退本，退为进根，福为祸始，祸为福先”（《指归》8卷20章）。在这里，严君平指出了事物的两面性，是一切事物存在的普遍规律。在今天看来，这个认识，确实不足为奇，但是在两千年前，他就能认识得如此精深，如此全面，并能用文字刻录下来，留给后人，确非易事！

严君平对《老子》来作发挥的“道”与“德”，在《指归》中作了尽情的发挥和阐述。他在《指归》10卷20章中说：“以道为父，以德为母，神明为师，太和为友，清静为常，平意为主，天地为法，阴阳为众，日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首。殊分异职，线线玄然，引总纪纲”。　严君平在这里谈的对“道”的应用，要使之与社会的方方面面接轨，融入社会，适应社会，确属珍贵见解。他提出的“诚信为首”、“平易为主”的处世方法，在今天，不是我们这个社会大力提倡的么？

《指归》在很多地方，阐述“劝民顺德，育民为先”的必要性，具有很强的人民性。如在八卷20章中说：“君得道也，则万民昌，君失道也，则万民丧。君者，民之源泉也；民者，君之根也。”这种“民为君根”的思想，否定了“天子是上天所派”的说法，肯定了“天子也是人”，动摇了“天子是上天所指”的神话。在那个时代，也许有许多学者认识到了这个道理，但是，却没有严君平敢于说出来的勇气。严君平敢于说出这个观点，是要使帝王与官吏们都知道：万物无根，将自倾、自亡。劝导帝王将相，不要无视人民的力量。否则，将自取灭亡。

《指归》卷11第21章说：“违自然，福与之远，祸与之邻。大命以绝，神气分散，天地不能安，道德不能存，临死不觉，怨命尤天，非命薄也”。严君平在这里指出：“生命是道德的载体”。对道德的认识、提高，只有在生命的基础上，对能进行，才有意义，才能完成。启发人们正确认识生命过程中的困难、得失、芝辱、祸福、成败，从而爱惜生命。否定“命由天定”，主张积极进取。劝慰人们不要认为自己的命薄，而轻视生命存在的重要意义。生命是道德的载体这个论点，在当今以爱惜生命为主题的道德教育中，无疑具有普遍的指导意义。

严君平在《周易骨髓》这本书中，指出宇宙中只有天、地、道、人这四大存在，否定了“神