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“自我”也会走向自我奴役之路。如果你热爱金钱，那么在追求金钱的时候，你甘愿成为金钱的奴隶，并且乐此不疲。葛朗台这个拜金主义者，他看到了上帝是个镀金的上帝，他的死就是与镀金的上帝一起永享天国的金碧辉煌。然而，他无法意识自己走在自我奴役之路上。

因此，人很难摆脱成为奴隶的命运，要么是来自外部的力量，使之成为奴隶，要么是自我的奴役，成为金钱的奴隶，名声的奴隶……

*是什么

*是什么？一个人作为一个人的权利。这些权利主要由生命、自由、财产和反抗压迫；以及信仰、言论、结社、著述、出版的自由，还有居住、迁徙、工作的自由等等。这些权利是神圣的，任何人任何组织都无权加以干涉，一个国家的法律必须坚决保护这些权利，如果没有这些权利，人就不成其为人，而只是强者的会说话的工具。

*的定义就是如此，简单明了，并不复杂，但是维护*是件轻而易举的事？

强权者说，他剥夺某个人的*甚至毁灭一个人，就是为了维护*。甚至用*的大棒，去惩治异端、压制自由。

维护*是双重的：尊重他人，自我尊重。

*不可转让，不可放弃，不可剥夺。

自由与进步

弗里德曼指出，“不管是建筑还是绘画，科学还是文学，工业还是农业，文明的巨大进展从来没有来自集权政府。哥伦布并不是由于响应大多数的指令才出发去找寻通往中国的道路，虽然他的资金来自具有绝对权威的王朝。牛顿和莱布尼茨，爱因斯坦和博尔、莎士比亚、米尔顿和帕斯特纳、惠特尼、麦考密克，爱迪生和福特、简&amp；#8226；亚当斯、弗洛仑斯、南丁格尔和艾伯特&amp；#8226；施韦特，这些在人类知识和理解方面，在文学方面，在技术可能性方面，或在减轻人类痛苦方面，开拓新领域的人中，没有一个是出自响应政府的指令。他们的成就是个人天才的产物，是强烈坚持少数观点的产物，是允许多样化和差异的一种社会风气的产物。

中国文化最光辉灿烂的时代就是春秋战国时期，因为那时政局不稳，没有绝对权威的王朝，这样的大环境，很容易思想自由，流派纷呈，这时学术上的百家争鸣便是这个时代的最丰赡的礼物。秦汉后，“独尊儒术”，儒学绝对权威，统一了思想，却很少出现这种自由的气氛。

国家与自由

如何尊重个人的意义。其实“个人主义”是最重要的，个人主义的充分发挥，才能创造出多样性的成果。而牺牲个人，符合一般，只会使人走向单一、被动、程式化。将个人的“一”沉没于集体的“一切”，是不科学的。

相对而言，“国家”、“革命”、“人民”、“理想”、“主义”往往是贬义词，这些名词都捧到天上后，人不仅变得极为自私，而且极为虚伪，甚至变态。这一现象在*时期得到是有力的彰显。

对人的尊重，必须从尊重个人开始，必须是普世化的尊重。对弱势群体的尊重，弱势声音可能是大多数，如农民、工人，以及介于农民与工人之间的成份民工，还有下岗的或者失去土地的人群，应该尊重他们的声音。这是一个人道的问题，绝对不能避而不谈的。

对于那些异端分子，也应该尊重，而不是压制，取缔。允许异端的存在，就是一个健康的社会的需要，异端的意见能否得到透彻的讨论，就会出现艺术、人性、文化等多方面的可能性的发展，这样就是多样性有社会。

只有允许这样的宽容，这样的一视同仁，才会少出现“皇帝的新装现象”。一般揭露“皇帝的新装”的人正是弱势的、少数的、异端的人。

竞争与自由

其实，根本没有普遍的自由，自由说到底只是一种消费的