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首先，佛告诉我们，我们看到的这个世界不是神造，而是众生所造。这在表面上非常吻合马克思哲学的劳动创造历史的命题。当然，佛所谓众生创造世界与马克思的理论还是有很大区别。佛所说的是众生的“业力”。“业”在佛教里是一个很关键的概念，我们姑且把它理解为由于欲望而产生的种种行动，称之为“业”。而佛教的另外一个关键词是因果，任何因都会造成相应的果，“业”也同样，有“业”就会种下因，因此必然有果。这就是业力。其实从某种意义上看，业力似乎也有劳动的意思在里面，但远比劳动要宽泛的多。因为，意识、意念同样可以造业，会形成业力。

那么世界是众生业力所造，而众生又不是佛创造的，不是佛的子孙，那众生又是哪里来的？

佛告诉我们，娑婆世界的众生来自一个叫“光阴天”的世界。这个故事颇有科幻色彩，佛经里是这样描述的：光阴天的生物来到娑婆世界，吃了娑婆世界的东西产生了欲望，于是身体变重，飞不走了，于是变成了人。

这一描述很有神话色彩，表面上也和《圣经》里夏娃吃了苹果而知道善恶有雷同。但是其实二者是有区别的。

身体变重其实是一种方便的说法。佛是大教育家，很懂得深入浅出。这个描述其实就是运用了方便或者比喻的说法。我们认真读经其实可以理解，光阴天的生物应该在无色界，也就是无形的，而佛在三界的描述中早就说过，虽然色界和无色界高于欲界，但是同样没有跳出轮回。因此在某种机缘下，色界和无色界的生命仍然会退转到欲界来。而作为欲界的娑婆世界的生命，其实就可以理解为上面两个世界生命的“退转”。

“退转”在修佛里是一个很要克服的现象，也是大乘与小乘的一个本质区别。小乘的解脱就是不彻底的，最终容易退转的。

那么或许按照西方的线性思维，我们还要问：光阴天的生物又是从何而来？这就必须明白佛的宇宙观。

在佛教里不仅人生是轮回的，世界包括宇宙也是轮回的。我们这个宇宙是在不断的生成毁灭间周而复始。这在佛经里称为“成住坏空”四大劫。每一次宇宙（我们姑且这样叫）都在成劫里孕育。孕育成了，就进入住劫，然后会逐步坏掉，于是进入坏劫。在坏劫里宇宙会分别经历“水、火、风”三大灾，最后宇宙会彻底毁灭而进入空劫。

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佛教非教——再谈佛（2）

要注意，佛家的这个“劫”是一个及其漫长的时间概念，如果用今天的时间概念就是多少多少亿年，那个数字大得惊人，一个大劫至少要50亿年。比如我们这个劫目前正处在住劫，但已经开始向坏劫过渡，这个劫的佛是释迦牟尼。而下一劫的佛即所谓未来佛，就是弥勒佛，弥勒佛住世的时间，释迦牟尼佛告诉我们是50亿年以后。也就是说，两个劫之间要隔这么漫长的时光。

现代物理学告诉我们，地球的生命是50亿年，如果这个认识没有错的话，弥勒出世就不再是我们这个地球了。

一劫就如此漫长，而所谓万劫不复有多长？而释迦牟尼在我们这劫成佛之前，已经经历了不知道多少劫的修行。因此，在佛教里，无论时间概念还是空间概念，都难以以我们目前科学掌握的概念去衡量。

回到我们上述问题，所谓光阴天的生物从何而来？也是轮回而来，不过是宇宙的大轮回而来。轮回的关键在轮，轮是什么形状？圆，因此是无始无终的。

我们再看救世主，这个要比上面造物主好理解。在佛教里，一个基本观点是众生平等，不仅众生平等，就是佛与众生在本质上也是平等的。因为佛家有一个重大命题：人人可以成佛。佛只是比我们早一天觉悟而已。

佛教里如果有什么是绝对的话，那就是因果，只