第34章 印光法师文钞白话文解释三十四 (第4/7页)

自然就会知道梗概，这里就不具体说了。至于你所说的，以佛法辅助儒道，儒佛二法一并实行，使得一切人在世法成为真的儒士，在出世法成为真的释子 （这样的想法） 。

若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。

如果是大通家，就禅净双修，同时也必定要以净土为主。如果是普通人，就不必让他普遍研究深奥的经论了，只要让他诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方就好。

此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。

这是不废弃家庭事业的情况下，同时修持出世法的 （最佳途径） 。虽然看似平常无奇，但得到的利益却是不可思议的。实在是因为愚夫愚妇，老实念佛，就能够潜通佛智，暗合道妙。相比于大通家按自己的想法测度思量，整天在分别心中搬弄自己的识神，要有利益得多啊。因此愚夫愚妇念佛，容易得到利益。大通家如果能够通身放下，也容易得到利益。如果只是思惟分别义理，就不能得到利益，或许反而有害处，甚至也有人没有得到就说得到，流入了狂派。

参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。

参禅不适合现在的人修学，即使学也只是停留于文字表面，绝对不能顿悟明了自心，亲见本有自性。什么原因呢？一是因为没有善知识提醒和把持，替他抉择正确的路头；二是因为学习的人不知道什么是禅。名义上是在参禅，实际上是误会了禅。

光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。

我在《宗教不宜混滥论》，以及《净土决疑论》中，已经指明了其中的大概。现今的人，无论上中下根，都必须把努力遵行伦常道德，恪守诚敬，深信因果，广行众善，一心念佛，求生西方作为事业。

因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。

因果一法，是世出世间圣人，烹炼凡夫，成就圣果的大宝炉。若最初不将因果的道理研究透彻，那么等到通宗通教后，或许还会做错落因果的事。因果一错则堕落有分，超升无望了。

且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。

不要说因果的道理浅近而忽略它。如来成就正觉佛果，众生堕落三途六道，都没有超出因果之外。而凡夫心量狭小，佛经中所说的大因大果，或许领会不到。

当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太上感应篇等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。

应当用世间浅近的书籍，作为超凡入胜的方便法。例如《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》等等（《太上感应篇》，上海中华书局有《感应篇汇编》，是古今注解这本书之首，文字义理都很好，共有二本），假如熟读这些书， （根据书中所说） 详细审察来行事的话。那么人人都可以成为良民，