第34章 印光法师文钞白话文解释三十四 (第5/7页)

人人都可以了脱生死了。

光前年曾刻安士全书（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。

我前年曾经刻印《安士全书》（《文钞》中有《安士全书》的两个序，看后可以知道书中的大概。）刻板保存在扬州，各地经房都有流通。确实是挽救世风，教导民众向善的重要书籍啊。

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。

念佛所注重的是往生，念到极处，也能明心见性，并非对于现世完全没有利益。从前，被称为“明教大师”的嵩禅师，每日功课都要念十万声的观音圣号，后来对于世间的经书，都能不读而知。

当看净土十要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。

应当看《净土十要》、《净土圣贤录》，就可以知道念佛的妙处。我在《文钞》中也反复地提到了。你说念佛对现世没有利益，这说明你不但没有深刻体会净土诸经论的道理，而且对我的《文钞》也只是走马观灯地读了一下，并没有详细深究其中的道理啊。

律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。

戒律不单单是粗略地针对言语行为来说的。如果内心不恪守诚敬，就是犯戒。而因果又是戒律中的框架和统领。假如人不知道因果，或是瞒因昧果 （对于所造作的身口意前因有所遮掩，对于所招感的果报感到冤屈无辜） ，都属于违犯戒律。

念佛之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。

念佛之人，起心动念应常常与佛相合。那么就是律、教、禅、净，一道齐行了。必须知道如来所说的一切法门，都必须断惑证真，才可以了生脱死。绝对没有惑业还没断除干净，就了脱生死的。

念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。

修行念佛法门，已经断除惑业的人往生后，就立即可以证得法身；仍有惑业未断的人往生后，也已经超越凡俗高登圣地。一个是全仗自力 （指其他法门） ；一个是全仗佛力，又兼仗自力 （指净土法门） 。二者证道的难易程度，何止是天渊之别。

每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。

时常有一些聪明人，涉猎了一些讲述禅宗的书籍，觉得很有味道，于是自命为是禅宗行人，还打算成为通达各个法门的高人。这些都是不知道禅宗和净土的所以然，妄自尊大的人。这种知见万万不可依从。如果依从这种知见去修行，想了生脱死，恐怕要经历尘点般的劫数，也仍然没有希望啊。与吴璧华居士书

吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。

我们众生的心性，和佛是一样的。只因为我们迷惑背离了本性，所以才轮回不息。如来慈悲怜悯我们，随顺众生的根机宣说不同的法门，使一切众生都能就路回家。

法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。

所说的法门虽然很多，有两种尤为重要：