第44章 印光法师文钞白话文解释四十四 (第2/6页)

你不能见到。虚空你虽然也不能全部看见，然而现在天地之间的虚空，你见它曾经改变过吗？要知道一切众生都具有佛性，所以释迦佛让我们念佛求生西方。仰仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，从而也能够受用西方极乐世界，那不生不灭的快乐。因为在那里众生的身体是莲花化生，没有生、老、病、死的苦。世界则是称性功德所现，没有成、住、坏、空的变化。这些就算是圣人也有所不知，何况是用世间生灭法来加以怀疑呢？

二，一阴一阳之谓道，世传江慎修先生，独居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不运。及得其婢之阴气，则能运行。西方既无女身，安非独阳不长乎。

问题二：《周易·系辞上》说：一阴一阳之谓道。世间相传，江慎修先生，独居深山，做成了天地、日月、星辰，只是都静止而不运行。后来得到他婢女的阴气，就能运行了。西方既然没有女身，岂不是只有阳气，不能运行成长吗？

答，江慎修系清朝一隐君子，其于圣贤心法，天文地理，无不通达，实世间不可多得之人。先生未曾研究佛法，而于戒杀放生等事，颇形赞叹（光曾为其书作序，并先生年谱，一同流通）。此佛法中最浅近者，尚且如是。使当日有通法高人化之，当必深入法藏，彻证自心矣。

答：江慎修，是清朝的一位隐士君子，他对于圣贤心法，天文地理，无不通达，实在是世间不可多得的人。先生没有研究过佛法，而对于戒杀放生等事，很是赞叹（我曾经为他的书写过序，连同先生的年谱，一并流通）。戒杀放生，这是佛法中最浅近的善法，他尚且如此赞叹。假使当时有通达佛法的高人化导他，他必当深入法藏，彻证自心了。

至谓做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动。此炼丹之下流坯，妄造谣言，欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地，证明阴阳和合为道。乃极恶不法，无伦理，无廉耻，引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者，认为道妙，可不哀哉。

至于你所说的“做天地日月星辰皆成，而不能运动，必待其婢之阴气而后运动”。这是炼丹的下流坯在妄造谣言，想要引诱那些无知的人，做邪僻不正的事。所以特地假借江慎修来做天地日月，来证明阴阳和合是道。这是极度邪恶，不合法道 ，没有伦理，没有廉耻，引诱人作禽兽之事的邪见魔话。那些无知的人，还认为这是妙道，能不悲哀吗。

一阴一阳之谓道，此孔子赞易之言。易以阴阳为本，故孔子作如此说。后世之人不知道，便将阴阳二字，崖板认作阴阳。彼邪见者，又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语，了不知人事。今不避烦琐，略为指明。庶不致由圣人明道之言，而无知者误之以作永堕三途之恶业耳。

“一阴一阳之谓道”，这是孔子赞述《周易》的话。《周易》以阴阳为根本，所以孔子这样说。后世的人不知道，就将阴阳二个字，呆板的认作（字面上的）阴阳。那些邪见的人，又将阴阳转移到男女身上。所谓的鹦鹉虽然学人话，却一点也不知道人事。现在不避烦琐，大略指明。或许不会使圣人明道的语言，让无知的人误解，从而造作永堕三途的恶业。

一非一二之一，乃混合无间之谓。阳，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能显现。若能格除人欲之物，则明德自可显露，是之谓明明德。

这里的一不是一二的一 ，是混合无间的意思。阳：就是明德。这个明德，人人都具有，由于被各人的私欲障蔽，导致本有的明德，不能够显现。如果能够格除人的私欲，那么明德自然可以显露，这就是所谓的明明德。

阳，即明德。阴，即明明德之明。中庸所谓诚明。诚，即明德。明，即明明德之明。诚明合一，则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子