第17回印光法师下册。 (第3/7页)

郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。

依仗自力，修习戒定慧，以断烦惑而证得涅盘，是如此的困难。致使如来普度众生的本怀，郁积而不畅达；众生速出生死的大道，阻塞而不能通畅。

然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。

然而如来大慈，必定是想要令一切众生，同在现生了生脱死，超凡入圣。于是开启了一个信愿念佛，求生西方的净土法门。无论上中下根，全都令他们当生度脱，就是以自己的信愿念佛，来感应佛陀的慈悲摄受，感应道交，所以获得这样的利益。

其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。

其中有已经断除烦惑的圣者，即可顿证法身，速成佛道。纵然是惑业深厚的众生，也可以仗佛慈力，带业往生。

以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，导归极乐。观经将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。

所以《华严经》中证悟齐等诸佛的等觉菩萨，尚且须要以十大愿王，导归极乐。《观无量寿佛经》中将堕入阿鼻的五逆十恶的罪人，还可以十称佛之洪名，预入下品。

三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。

三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，只要有信愿，没有一个不受加被恩泽的。这个法门的圆顿直捷，超出一切法门之上。

末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。

末世众生，想要了生死，不修习这个法门，泛泛修习其它依仗自力的法门，只可以作未来得度的因，断然难以获得现生了脱生死的果啊！

厦门王拯邦居士者，宿根深厚，现行精纯，谛信因果，笃修净业。普欲同伦，咸生净土，遂于本埠太平岩左，建一精舍，以期同志随己身分，来此念佛，种往生因。

厦门的王拯邦居士，宿根深厚，行持精纯，深信因果，笃修净业。普遍想令大家，都往生净土，于是在本市太平岩的左边，建造了一所精舍，以期望有共同志向的人，随自己的本分，来此念佛，种下往生之因。

于星期日，特请通人，讲演净土法门之所以然，及修持之法则，与夫现生没后之种种利益，亦可谓具大悲心，有择法眼者矣。乃致书祈余题额，兼为叙述大意。

在星期日，特别礼请通达佛法之人，讲演净土法门的所以然，以及修持的法则，与现生亡后的种种利益。也可以说是：具大悲心，有择法眼的人啊！写信请我题写精舍的匾额，兼带叙述其中大意。

余惟净土一法，乃三世诸佛下度众生，九界众生上成佛道，成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律，统摄一切禅教律，以一切诸法，溯其原始，无不从此法界流，要其终极，无不还归此法界，因颜之曰归宗。

我想净土这一法门，是三世诸佛，下度众生；九界众生，上成佛道，成始成终的殊胜法门。高超一切禅宗、教下、律宗，统摄一切禅宗、教下、律宗。因为一切诸法，追溯其原始，没有不是从净土法界流出的；探求其终极，没有不是还归净土法界的，因此题写为归宗精舍。

取一切法门，究竟悉归此法，如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之，有信不及者，请质之普贤菩萨。

取一切法门，到究竟全都归于净土法门，如同长江汉水都流注到大海之义。此义在《华严经》的最后归宗之处有显明，有不相信的人，请质询普贤菩萨。