第九回增广下册 (第4/9页)

所以自从教法生起于西域，佛法传到东土。律宗、教下（天台宗、华严宗、法相宗）得以建立弘扬，禅宗、净土宗法幢高竖。

二千年来，蒙剃度而饮法乳，以斯道而觉斯民者。其世系师承，源源本本，何可得而胜数也。

二千多年来，剃度出家，饮法乳，以佛道觉悟众生的高僧大德。他们的世代师承，各门各派，数也数不完。

普陀为观音大士应化之地，历劫常然，无迁无变。而世间凡夫知见之迹，则自五代梁贞明间，始建道场。

普陀山是观音大士的应化之地，经历长劫，常然如此，没有迁动，没有变化。而世间凡夫所知所见的应迹，是从五代梁朝贞明年间的慧锷祖师建立的道场开始的。

历宋元明，以迄昭代。高人屡出，天章频颁。其间法运，不无否塞。而赖有负荷法道之人，为之调停施设。得以转否为泰，即塞成通。以故圆通道场，振古如斯，不坠厥初也。

历经宋、元、明，以至当朝。高僧大德屡屡出现，天子之文频频颁敕。这其间的法运，不是没有阻塞不通的时候。而依赖那些负荷法道的人，来调停周旋，善巧施设。得以转闭塞为通泰，即阻塞而成通达。所以圆通道场，从古到今都是如此，与最初没有二样。香积会斋僧规约序

窃以僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。

我认为出家僧众名为福田，普遍利益四生九有一切众生。斋饭能够辅助行道，均等资助三乘圣者，六和僧团。因僧是福田（供僧即是种福于此田中，必得福报），供养的话，近则除去饥馑之因，远则获得阿罗汉的果位。因斋饭可助道，故僧众接受供养，才能修习六度之行，从而彰显法身、解脱、般若三德之身。

经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者。此之谓也。钟芳大师，有见于此。遂邀净友若干众，人各出洋若干圆。永存普济库房，略生少息。以备每年腊月二十五，设斋之费。

《维摩诘经》中说：“ 于食等者，于法亦等。” 财法二施，等无差别。就是这个意思。钟芳大师，见到这种殊胜的利益。于是邀请净友若干人，每个人各出若干洋圆。永久存入普济寺的库房，略微生一点利息。以准备每年腊月二十五，设斋供僧的费用。

一日持所立规约过予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔维摩居士，以神通力，过上方四十二恒沙佛土，于众香国，香积如来所，乞取香饭。

有一天，拿着他所立的规约来到我这里，请我写一个序，希望永作垂训。并且说：往昔，维摩诘居士，以神通力，经过上方四十二恒沙佛土，在众香国，香积如来的处所，乞取香饭。

于丈室中，普供大众，以作佛事。令其未得者得，未证者证。芳等愧无如是神力，谨具疏斋，用表微忱。

在丈室之中，来普供大众，以作佛事。令没有得法味的，得到法味，没有证果的，证到果位。钟芳等人惭愧，没有如此的神力，略微具办一些斋饭，用来表示微薄之心。

欲与十方三世一切大众，同仗弥陀六八洪愿，共离五浊，咸登九品。永侍普门大士，亲证真实圆通耳。

想要与十方三世一切大众，同仗阿弥陀佛四十八大愿，共同远离五浊恶世，全都登上九品莲台。永远侍从观世音菩萨，亲证真实的圆通法门。

予曰，神通人各本具，香饭娑婆岂无。何须更显神通，高越恒沙，求彼所余，饱此大众，然后为得也。

我说：神通，每个人本自具足，香饭，娑婆世界哪里又没有呢？何须要显示神通，向上经过恒沙佛土，去祈求众香国所余的香饭，来饱足大众，认为这才得当呢？