第九回增广下册 (第5/9页)

当知此斋，师等以实心备办，大众以虚心纳受。办者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，当体本空，是何等神通。所办所受，复具色声香味触法。而色声香味触法，直下如幻，是何等香饭。

应当知道此斋饭，钟芳师等人，以真实净心来准备置办，大众以谦虚净心来纳受。办斋受斋的人，各自具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。而眼耳鼻舌身意六根，当体本空，这是何等的神通。所办的斋饭，所受的斋饭，又具足色、声、香、味、触、法六尘。而色声香味触法六尘，当下如幻，这是何等的香饭。

而况根尘既亡，我人岂有。则三轮空寂，一道清净。其为神通也，香饭也。不离当处，任运遍达于十方。不越一念，法尔普熏于三际。即心之幻秽顿消，自性之真净圆显。

何况六根六尘既消亡，自我与他人的分别相哪里还有呢？那么三轮即空，一道清净。这种神通，这种香饭，不离当处，能任运遍达于十方法界，一念之中，法尔普熏于三际时光。自心的虚幻污秽顿时消亡，自性的真实清净圆满显现。

当念亲见弥陀，临终定蒙摄受。从兹常聆圆音，恒炙休光。当必速满果海，入大涅盘。岂第得三摩地，证真圆通而已哉。

当下一念，亲见阿弥陀佛，临终之时，一定蒙受慈光摄受。从此恒常聆听阿弥陀佛的圆满法音，恒常熏习净土的盛美光华。定当快速圆满果地觉海，入大涅盘。哪里只是得三摩地，证得真实圆通而已呢？

由是观之。师等此举，乃与维摩老居士，并镳 （biāo ） 齐驱，无或轩轾。其为功德，当与十方虚空，同其寿量，非笔墨文字，所能形容者也。

由此看来，钟芳师等人的这个举动，是与维摩老居士，并驾齐驱，没有高下。这个功德，应当与十方虚空，同样的寿量，不是笔墨文字，所能形容的啊！

如或不识因果，废弛侵没。则昔人以斋僧钱，盖安僧屋者，尚堕火枷地狱。况入私囊，以肥己者乎。殷鉴早悬，各宜洞照。

如果不认识因果道理，松弛浪费，侵占吞没钱物。那么过去有人以斋僧的钱，盖建僧屋的，尚且堕落到火枷地狱。何况吞入私人的口袋，来养肥自己的人呢？借鉴的镜子，早就悬挂在那儿，各人应该明察洞照。圆通庵万年簿序 ( 代永悟和尚作 )

实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。昔世尊以五时八教，普应群机。随彼根器，各令得益。

真如理体，不受一尘。佛事门中，不舍一法。往昔，世尊以五时八教 （五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教分化仪四教（顿、渐、秘密、不定）与化法四教（藏、通、别、圆），合之为八教。） ，普应群机。随众生的根器，各自令他们得到利益。

其在前之四时，具说六度万行种种法门。摄小，则毫善弗遗。应大，则包括法界。

在前面的四时教法中，具体说了六度万行的种种法门。其细致详尽则丝毫之善也不会遗漏。其圆满宏大则包括整个法界。

迨至法华，则开权显实，会三归一。普授作佛之记，大畅出世之怀。说者谓法华一经，乃如来究竟极谭，具明一代时教所以然之线索。

等到了法华会上，开权教，显实义，会三乘，归一乘。普遍授予弟子成佛之记，完全实现佛陀出世的初衷。讲经的人说：《法华经》，是如来究竟极谈，彻底说明一代时教所以然的线索。

如家业之有总帐簿，天子之有九鼎也。兹万年簿者，亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚，欲摄心禅寂，于同治三年，岁在甲子，创建三椽茅篷，于西天门上，不二石侧，额之曰圆通。仅足以蔽风雨，庇身心而已。

如同家业的总帐簿，天子的九鼎尊。现今这个万年簿，也是圆通寺常