第25章 印光法师文钞白话文解释二十五 (第3/7页)

你既然不以我为无知，我也不妨以无知为有知，而对你说明。你绝对不知道教育小孩的法则，所以有这个举动。假使你知道的话，断然不会登报。

显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。汝于念光亦然。

显荫法师的天姿极为聪明，加上他自己本来就好胜好名。而谛闲法师又没能对他开出抑制他那骄傲习性的药方，以至于他最终短命而死。你对于念光也是如此。

无得居士，既有六十老父，何得要出家。使不出家，无由闻法修行，尚有可原。

无得居士，既然有六十岁的老父亲在，为何一定要出家呢。假使不出家就没办法闻法修行，尚且情有可原。

今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎。此事（光）绝不赞成。

现在各种界限障碍都撤除了，在家人研究修习佛法的人，多得如林，得利益生西方的人，也是常有的事，何必一定要离开亲人而出家呢？这件事我绝对不赞成。

按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。

按实说，当今修行，还是在家人好，为什么呢？因为一切无障碍的缘故。出家人的障碍，比在家人多。所以现今如果不是真实发起道心的出家人，大都沦为了下流坯，不仅无益于法道，反而有污于佛门。复汪雨木居士书（附来书）

汪雨木来信：

雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。

我（雨木）念佛十年，大略知道一些旨趣。我认为灵峰蕅益、梦东等诸位大师，以及师父您的《文钞》，所开示的念佛方法，大都是针对愚夫愚妇的一般说法。

若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。

像我们这些能够通达文字，心思复杂的人，仍然用愚夫愚妇的念佛方法，断断不能往生净土。

鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。

我认为念佛求生净土的人，应当先求知道念佛的是谁 （这说法是禅宗的参话头方法，禅宗通过参‘念佛是谁’这话头，以达明心见性） ，因为见到主人翁之后 （禅宗明心见性的说法） ，念佛才有用处，往生才有把握。不只念佛应当如此，就是念经持咒，也如何不是如此呢？

今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。

现在的人，动不动就说，老实念佛，死心念佛，就可以往生。不知道如果不能够认识到念佛的是谁，那么念佛如何能够老实，如何能够死心。

纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者。雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。

纵使日夜念十万声佛号，对于生死有什么相干呢？有人质疑我说：＂古人大多专门主张持名念佛，不参念佛是谁＂。我说：这是古德参禅大彻大悟之后就不再继续看话头了，初学的人不可以效法。

雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。

我见到现今的念佛之人，十个有九个不明白这个旨义，实在是值得哀愍。我时常以此苦口劝导