第15回印光法师下册。 (第3/10页)

恩。不致于本所具有的佛性，恒常迷失，而永劫沉沦生死苦海，不能出离啊。

将欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略为叙述。至于经中所说，一番大慈悲为众生心，阅者当自知之，故不详述。

将要刊印发行，请我写序。我因为佛陀的深恩厚德，人们大多不知，所以大略加以叙述。至于经中所 说的，佛陀一番为众生的大慈悲心，阅读的人应当自会知道，所以不详细叙述。

呜乎，佛之为众生，虽天地父母，不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩欧之毒，而作一阐提者，幸未生陷，而入佛法。

呜乎！佛陀为众生，虽然是天地父母，也不能比喻其中恒河沙数之一分。我在过去受到韩愈、欧阳修辟佛的毒害，而作过断善根的一阐提，幸运的是没有生身陷入阿鼻地狱，而能进入到佛法。

唯恐与我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心沥血之语，以期各各上不孤于佛恩，下不负于己灵也已。

唯恐与我相同的人，未必像我这么幸遇地到佛法，所以写下这剖心沥血的话语，以期望各自向上不辜负佛恩，向下不亏负自己的性灵啊！心经浅解序

详夫心佛众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。

心、佛、众生，三无差别。这个没有差别的心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻象。

离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。

离开心识所缘之相，所以凡夫情识不能测度，超越文字，所以语言不能形容。然而如来智慧广大，于法自在，能善用语言，来显示离言之道，而且广说略说，适合恰当，各自圆满微妙。所以《大般若经》广泛以佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。

此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢钮。

此《心经》是简略针对心法，来显明佛法、众生法。经文只有二百六十个字，而十法界的因果事理，没有不完全具备的。以简约收摄广博，没有一点漏遗之义。如果简略来说，那么“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄” 这二句，又是全经的枢纽中心。

再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露，观自在菩萨先得我心，我等可不随学乎。

如果还要再简略来说，只一个“ 照” 字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全都寂灭，一真彻底显露，观自在菩萨先得此真心，我们难道不跟随学习吗？

诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。

实在可以说是如来的心印，大藏经的纲要宗旨，九法界的指南，《大般若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。

故古今受持读诵者，遍于宇中，着述宏扬者，多难胜数也。然理虽甚深，词须逗机，否则契理而不契机矣。

所以古今受持读诵的人，周遍天下，着述宏扬的人，多的数不完。然而义理虽然很深，词句必须契合时机，否则就契理而不契机了。

季和骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故为白话浅解，说理极其透彻，措词唯取通方。

季和骆居士，知见圆融，文字活泼，想使初学人容易了知，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取