第15回印光法师下册。 (第4/10页)

通俗易懂。

大云先载，悦可众心，书册续刊，永传遍界。光庸劣无能，曷胜景仰，谨为序引，以助流通云。

《大云》佛刊上先为登载，众人欢喜赞悦，这本《心经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸无能，不胜景仰，写个序文来帮助流通。观世音菩萨本迹感应颂缘起序

世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。（光）以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。

世出世间一切诸法，都是由于时节因缘而为发起，所以古德说：时节因缘如果成熟，真理自然彰显。确实如此，确实如此。我平庸卑劣，百无一能，挂单吃住在普陀山法雨寺三十二年。

昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。

过去阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都属于道场的废兴，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本地垂迹事理，以及此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮，（光）以固陋力辞。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三位居士来普陀山拜访我。王采臣、周孝怀二位居士说：普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎可长久撤去讲经弘法的场所，忍心使法道寂寞呢？祈盼师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮，我以浅陋加以推辞。

锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。（光）曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。

陈锡周说：《普陀山志》很久没有修订了，书板已经模糊，师父如果肯修订，我来刊印刻板。我说：这件事不太容易，如果依照旧例，那么一般文人都能做到。

若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。

如果将大士往劫之中，本地垂迹的修证，以及此方感应的事迹，一一大略叙述出来。令阅读的人都知道大士之恩，周遍多如恒河沙数的世界，慈悲济度，无有疆界，从此发起正信，身心归依，近的来说，获得人天之福；远的来说，证得菩提之果的话，那非要遍阅大藏经，备考诸多典籍不可。

若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生，因缘最深也。

如果不发挥大士本迹感应的诸多事理，就成为遗忘主人，志在宾客，舍本逐末，与平常的山经水志有什么不同呢？用什么来显示普陀山是大士的应化道场，又用什么来显示大士是法界众生的大慈悲父母，因而与娑婆世界众生，因缘最深呢？

然（光）以宿业，致令心无知识，目等盲瞽，尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。

然而我因为宿业，致使心中没有知识，眼睛等同盲人，还须要忏悔一二年，等待业消智朗，障尽目明的时候，当会不惜身命，努力成就这件事。如果业深障重，不能有所感应，（你）应当前往江西，找黎端甫居士，代我来了结这桩事。

此公学贯儒释，笔超侪 （ chá i ） 伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓