增广印光法师文钞白语解对照第四回 (第1/8页)

周安士先生，恭敬禀承佛陀的教敕，特别发起哀愍之心。因此写了《欲海回狂》来戒淫，《万善先资》来戒杀。征引历史事实，详细显示因果。迫切期望全天下的人，共同怀着天为父，地为母，人民是我同胞，万物是我同辈的真心。永远断除伤风败俗，颠乱伦常，以强陵弱的恶念。

又欲同人诸恶莫作，众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。

又想要大家诸恶莫作，众善奉行。因此将《文昌帝君阴骘文》详细加以注释。使得我们的日常行为，存心行事，大到治理国家，安抚人民，小到一句话，一个念头，都具备了楷式和鉴戒，都存有榜样和教训。由此古圣先贤的崇尚注重恭敬，谨慎对待独处，正心诚意，不至于徒然只有空谈而已。

如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。

如上面三本书，文词义理，全都冠超古今，辅佐六经来辅助国家的教化治理。这是因为他奇异的才华，玄妙的觉悟，取得佛陀祖师圣贤的心法，而用雅俗同观的笔墨，发挥出来的缘故啊！

虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉。

虽然已经能够戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。但如果不了生脱死，怎能保证生生世世不失操守信仰。常生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬还偿债的，有几个人呢？

而了生脱死，岂易言乎。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚着，随善恶业力之所轮转耳。

然而了生脱死，又哪里说容易呢？唯有努力修习戒定慧，断惑证真的人，才能够究竟自由。其余的，纵然是尊贵的天帝，上至非非想天，福寿有八万大劫。都是被善恶业力所系缚捆绑，随着善恶业力而轮转啊！

因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。

因此，特别依着如来所说仗佛慈力，带业往生的法门，会集净土经论的要义，编辑为一本书，名《西归直指》。如果能够一读这本书，就会深信不疑，生信发愿，求生西方。无论根机的利钝，罪业的轻重，与工夫的浅深，只要能够信愿真切，持佛名号，没有不在临命终时，蒙佛慈力，接引往生的。

既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。

往生以后，就超凡入圣，了生脱死，觉悟自心在当下一念，证得觉道在不久的将来，其中的义理利益，唯有证得方才知道，固然不是笔舌所能形容的啊！

此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。

这是以自己的真信切愿，感应到佛的慈悲，感应道交，获得这样巨大的利益。比起依仗自力，断惑证真，了生脱死的人，其中的难易，何止是天地悬隔呢！

现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦，地震土匪瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。（不慧）滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力。